壯族傳統道德在壯族大學生道德教育中的實現途徑研究

論文類別:教育學論文 > 高等教育論文
論文標簽:教育研究論文 道德教育論文 大學生教育論文
論文作者: 黃海安
上傳時間:2011/11/18 9:31:00

  論文關鍵詞:壯族传統道德 壯族大學生 道德教育 實現途徑
  論文摘要:壯族傳統道德是中華民族傳統道德的重要組成部分,也是我國現代道德發展的源泉之一。端正對壯族和壯族傳統道德的認識,把壯族傳统道德文化融入到壯族聚居地区高校道德教育課程之中,借鑒壯族傳統道德獨特的教育方式,加強壯族聚居區地方高等院校德育師資隊伍建設,是探索壯族傳統道德在當代壯族大學生道德教育中實現現代轉化的有效途徑。  
  壯族不僅是我國人口最多的少數民族,也是一个具有悠久歷史和燦爛文化的民族。壯族人民在長期的生產和生活實踐中形成自己的道德规範,即壯族傳統道德。以重義輕利、尊長愛幼、愛勞動、講誠實、守信用、忠厚淳樸為主要內容的壯族傳統道德,是中華民族傳統道德的重要組成內容,也是我國現代道德的源泉之一。壯族傳統道德與社會主義道德建設是相適應的,在當代社會依然具有現實意義,充分继承和發揚壯族傳統道德為當代壯族大學生道德教育發展服務,既是當代壯族大學生道德教育發展的需要,也是我國公民道德建設發展的要求。那麽,如何實現壯族傳統道德的現代價值,如何把壮族傳統道德中的積极因素有機地結合到當代壯族大學生的道德教育中去,使壯族傳統道德中的積極因素轉化為現實的道德教育的生產力。這是我們必須探討的問題,可以從以下幾個方面對壯族傳統道德在壯族大學生道德教育中的实現途徑進行探討。
  一、重新認識壯族和壯族傳統道德
  重新認識壮族和壯族傳統道德,是實現壯族傳统道德在當代壯族大学生道德教育中現代轉化的前提和基礎。
  (一)重新認識壯族。要丟掉壯族沒有任何民族特點、壯族已經徹底漢化了等錯誤觀點,就必須重新認識壯族,就必須全面而系統地了解壯族歷史、壯族風俗習慣、壯族飲食文化、壯族傳統節日、壮族宗教信仰、壯族民間艺術、壯族傳統醫學、壯族傳统道德、壯族居住地理環境等。只要這樣系統地了解壯族,我們就不難發現壮族不僅是我國人口最多的少數民族,而且也是一個具有歷史悠久、燦爛文化的民族,壮族的風俗習慣、飲食、語言、文化、宗教信仰等具有鮮明的民族特点。壯族人民創造出優秀的物質財富和精神財富也是中華民族優秀的物質與文化成果的重要組成部分。
  (二)重新認識壮族傳統道德。要吸收和利用壯族傳統道德為當代壯族大學生道德教育服務,就必須以端正的態度重新認識壯族的優秀傳统道德。首先要以馬克思主義民族理論觀,平等的對待我國各民族,壯族作為我國五十六個民族之一,同樣具有自己悠久的歷史、燦爛的文化,壯族人民在長期的生產生活實踐中形成了自己的優秀傳統道德。而不是把壯族傳统道德認為是野蠻的、落後的。其次要認識到壯族的传統道德不僅包括重義輕利、尊長愛幼、愛勞動、講诚實、守信用、忠厚淳朴等,也包括壯族從自身的實際情况出發而汲取漢族以及其他民族的道德文化,包括愛祖國、愛家鄉、开放、寬容、勤勞等,也是屬於壯族的優秀传統道德[1]。正是因為有了優秀传統道德作為精神支撐,壯族人創造出了自己悠久的歷史和燦爛的文化。
  因此,端正對壯族和壯族傳统道德的認識,是我們利用它為当代壯族大學生道德教育服務的前提和基础。
  二、把壮族傳統道德文化融入到壯族聚居區高校道德教育課程之中
  當前,在壯族聚居區高校德育課程體系中,尚無壯族傳統文化及道德課程的設置,这種道德主體與德育內容的相互脫離而導致道德教育實效性不強的問題較為普遍。因此,必須通過課程體系的設置对德育內容進行傳承和創新。
  (一)把壯族傳統道德文化融入到壯族聚居區高校德育課教材之中。民族德育課程是一般课程理論在民族德育中的運用,但民族德育的特殊性決定了其課程設置的特殊性[2]。 但是現階段在壯族聚居區高校德育課程的設置中,或多或少存在忽視壯族道德文化的现象,很少反映壯族歷史文化和風俗習慣,脫離壯族學生的實際,因而難以引起感情上的共鳴。壯族聚居區高校中,道德教育尚未很好地與壯族傳統道德及壯族大學生的實際相結合,導致道德教育實效性差。所以,我們在壯族德育課程建構時要站在現代化的高度對壯族傳統道德文化进行審視,發掘出與現代化相協調的東西,批判和剔除與現代化相悖的东西。壯族地區高校德育課程內容除了包含共性傳統美德外,更應該突出壯族傳統美德,結合壯族大學生的思想特點、人格需要等實際情況,必要整理、編輯和出版一些具有地方特色的德育教材,如《壯族傳統道德文化教程》等。有助於實現壯族傳統道德在當代壯族大學生道德教育中的現代轉化。
  (二)把壯族傳統道德融入到壯族聚居區高校各門學科的教學之中。德育具有全方位、全員和全程性的特點。除了專門開設壮族傳統道德文化的課程外,還要把壮族優秀傳統道德文化融入到各门學科的教學中去,發揮各自育人的優勢。如:文學課可以對壯族的文學作品和作家、民間故事等进行必要地介紹,使學生领略到豐富有趣的壯族傳統文学;歷史地理課可以介紹壯族地區美好的自然風光、名勝古跡等;藝術課可以介紹壯族的山歌、民間舞蹈和民間艺術等,引導學生感悟、鉴賞和發現壯族傳統藝術的美;體育課可以開展拋繡球、轉陀螺等壯族傳統体育項目比賽,不僅可以鍛炼壯族大學生的身心,增進他們對本民族傳統文化的了解和認同[3] 。我們應該充分地利用各門學科潛在的優勢激發他們对本民族和祖國的熱愛,有利於民族的團結和發展。
  總之,壯族聚居區高校德育課程的構建,應該站在民族德育課程現代化共享資源的角度上,既要吸收各民族的道德文化資源,又要突出壮族自己的道德文化特色。費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”是我們構建民族德育課程體系的理论框架,民族德育課程只有向各民族文化開放,才能架起各民族相互溝通與理解的橋梁,也才能有效推動民族地方大学生的道德建設[4]。
  三、借鑒壯族傳统道德獨特的教育方式
  壯族傳統道德教育方式的獨特性在於道德教育生活化、實踐化、情景化。壯族聚居地區高校應該借鑒壯族傳統道德獨特的教育方式,改進當代壯族大學生道德教育方式。
  (一)借鑒壯族道德教育生活化的道德教育方式。壯族傳統道德教育生活化,是壯族道德教育方式的一個鲜明特點。主要體現在:一是以歌傳教,山歌是壯族人民文化生活的重要組成部分,壯族人民在生活中善於以歌会友、以歌傳情、以歌傳教。山歌的內容中蘊含著壯族的傳統道德,與壯族群眾的生產生活息息相关,通俗易懂、易唱易學。壯族傳統道德通過唱山歌形式世世代代流傳至今。二是以故事傳教,壯族的民族間故事極為豐富,如《劉三姐》、《一幅壯錦》等,這些故事內容包含了壯族人民不畏艱難、勤勞互助、尊長愛幼等壯族优秀傳統道德。壯族長辈與晚輩之間有喜歡講民間故事的習慣,壯族傳統道德無形中通過了講故事的方式世代相傳。三是以文體活動傳教,壯族地区的民族節日繁多,節日活動豐富多彩。壯族的節日活動不僅具有娛樂功能,而且具有教育功能。例如:壯族的祭祖活动、忠字舞等教育了人们紀念祖先、尊敬長辈、忠誠做人等道理。壯族傳統道德教育通過唱山歌、講故事等形式來進行,與壯族固有的生產方式、生产特點相結合,實現道德教育方式生活化、實踐化。著名教育家陶行知先生說過:生活即教育,在生活裏找教育,為生活而教育[5] 。當代壯族大學生道德教育在重視課堂道德教育同時,更應該借鑒壮族道德教育生活化的方式,在實踐和生活中開展道德教育,特別是積極地深入到壯族地區,與壯族地區的實際相結合,進行道德教育實踐活動。例如:組織壯族大學生去參觀壯族歷史博物館、文化遺址等,讓其在實踐中接受道德生活教育。因此,借鑒壯族傳統道德生活化的教育方式,有助於我們改進當代壮族大學生道德教育方式,提高當代壯族大學生道德教育的實效性。
  (二)借鑒壯族道德教育情景化的道德教育方式。壯族傳統道德教育情景化,是壯族道德教育方式的又一鮮明特點。壯族傳統道德教育通過唱山歌、講故事、文體活動等形式來展開,其教育效果具有隱蔽性、滲透性、持久性等特點。壯族聚居區高校應該借鑒壯族傳統道德教育情景化的教育方式,要求一方面要建設好校園文化環境:校園文化是一種特殊的文化,它包含了學校物质文化、制度文化和大學精神等多層次的文化集合體,是大學生精神家園[6];校園文化具有影響面廣、滲透性強、持久性強等特點;我们要借鑒壯族傳統道德教育情景化的方法, 以校園文化為教育載體,把道德教育融入到校園文化建設之中,是校園文化成為育人的另一本“道德書”。另一方面要開展豐富多彩的文體活動:文體活動是學生思想、情感、需求真實表达的重要場所,也是道德教育的重要載體,具有很強的道德教育功能,壮族聚居區高校應該利用好壯族傳统節日及文體活動中所包含的育人功能,對壯族學生進行道德教育。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   四、加強壯族聚居區地方高等院校德育師資隊伍建設
  壯族聚居區高等院校德育師資隊伍建设要與壯族地區的實際情況相結合,走民族特色之路。
  (一)努力造就一大批既有深厚的馬克思主義理論民族政策,同時又熟悉壮族歷史和壯族傳統文化的德育師資隊伍。一直以來,壮族聚居區高校比較重視德育師資的馬克思主義理論修養,這無疑是正確的,但卻忽視了對壯族傳統文化知識的学習,許多德育老師在課堂中只单純進行馬克思主義理論灌输,而不能充分有效地使用壯族傳统道德資源,課堂中缺乏同學生的思想交流,更不用說產生思想共鳴了,這也是造成當代壯族大學生道德教育實效性差的一個重要原因。因此,必須是大力培养和提高壯族聚居區高校德育師資隊伍中的民族文化知識,把道德教育根植於壯族的文化傳統之中,並同壯族人民的生產生活實際结合起來,當代壯族大学的道德教育才能產生良好效果。
  (二)各級政府和教育主管部門要加大政策傾斜力度,以及其他高校和社會各界要對壯族聚居區地方高等院校德育師資隊伍建設給予財力、物力、智力支持。各級政府和教育主管部門應加大政策的傾斜力度,比如教育經費投入方面應加大對壯族聚居區高等院校的傾斜力度。壯族聚居區高等院校與其他高校在德育師資建設方面應加強交流與合作,比如在有關德育學術交流、德育師資培訓等方面加大對壯族聚居区高校的支援力度。這都是搞好壮族聚居區地方高等院校德育師资隊伍建設的重要條件。
  馬克思主義必須和我國的具體特點相結合並通過一定的民族形式才能實現[7] 。我們在壯族聚居區高等院校进行民族道德教育時,離不開對壯族傳統道德的吸纳整合。所以,我們在當代壮族大學生道德教育中必須堅持棄其糟粕、取其精華的原則,既要做到與壯族地區的自然環境、生產方式、生活特點相結合,又要同壮族的傳統道德觀念、思維特點相結合。端正對壯族和壯族傳統道德的認識;在壯族聚居地區高校德育課程構建中,應積極吸納壯族傳統道德文化;借鑒壯族傳統道德的教育方式,改進當代壯族大學生道德教育方式;加強壯族聚居區地方高等院校德育師資队伍建設,努力造就一大批既有深厚的馬克思主義理論民族政策,同時又熟悉壯族歷史和壯族傳統文化的德育隊伍。以此為途徑,實現壯族傳統道德的現代轉化,才能有效推動民族地區的道德建设,提高民族大學道德教育的針對性與實效性。
  
  

參考文獻


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  [6]辛誌勇.當代中國大學生價值觀及其與行為關系[J].北京師范大學學報,2002,(8).
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