淺議高校道德生活視域下道德價值的建構

論文類別:教育學論文 > 高等教育論文
論文作者: 胡剛
上傳時間:2011/11/18 23:08:00

  論文關鍵詞 高校道德生活 道德價值 倫理道德
  論文摘要:高校道德生活的直接目的在於能以此形成受教育者健康的道德價值体系,以及內化為個人品德規範的道德人格。本文從高校道德生活的解析出發,探討了高校道德生活中大學生各種倫理表現,以此提出在此視域下的高校大學生道德價值的內涵以及建構途徑。
  高校道德生活的最終目的是著力於學生道德理性因素與道德非理性因素的和諧統一發展,培養出現實道德生活的真正主人,這樣的人必定具備以社會道德底線為基礎、以大學美德倫理為主要內容、有正確道德價值取向的、並經過道德实踐檢驗的現時代道德人格。而我們所倡導的就是這種健康的道德品德規範,也是大學生在各自道德生活中理性道德行为存在的內在基礎。
  一、道德生活:高校大學生道德价值觀形成的環境因素
  人作為道德的存在,其最鮮明、最生動的意義就在於他有属於自己的現實的道德生活。其道德的存在也無非是他的實際道德生活的過程。從根本意義上说,把道德視為調節社會關系,完善主體自身的手段,就決定了道德生活是有關人們利益關系的實踐理性生活,是追求人格完善,社會和諧與公正的創造性的生活,顯现了人自身從能動,實践的角度,把握社會道德現象的特征①。把實踐道德生活作為道德教育的目的,其實質在於把道德的發展作為主體生活的一部分,因而把道德教育的過程轉變為一個主動的,實踐的,流動的過程,使其更好地擔負起自己的道德责任②。
   (一)道德與生活的倫理關系
  美國著名的倫理學家和道德教育家约翰·杜威就曾主張在實際的道德生活中,就是要承認一种積極主動的道德。道德不再是默想的靜止物,而变成個體在現實生活中的行動和實踐。iii同樣的,理性的道德生活能在很大程度上影響大學生正確道德價值觀的形成。
  從現代社會道德人的培育角度來看,在道德生活中,為了處理好人與社會、人與人、人與自然以及人與自身的關系,需要有與之相適應的規范和要求來調節。這些規範和要求在長期的生活實踐中,经過篩選和積澱,形成一定的社会生活道德標準,並通過舆論形式、評價樣式以及人的內心體驗去規約人的所想所行。同時,在道德認知的內在固化过程中,道德主體對其外在的道德要求充分發揮道德主體的能動性、創造性,積極體認、主動領悟、有目的地選擇,逐步達到自律的境界。道德作為生活的一個組成因素,它是融入、滲透於生活的,它存在於與生活的整體聯系之中。在道德生活這一實踐活動中,受教育者也才能能動的形成社會所要求的思想品德規范。
  (二)高校道德生活的倫理表述
  道德作為一種社會意識形式,它的發展與進步根源於经濟,又反作用於經濟。從當代大學生的道德價值的現實狀況來看,他們的道德價值已深深烙上市場经濟的痕跡,需要我們用馬克思主義伦理思想來審慎當代大學生的道德價值觀,這才有益于幫助當代大學生樹立科學的③主义道德觀,以適應社會主義市場經济的迅猛發展iv。
  可以說,大學生所接收的外在生活道德以他律性特征為主,大學道德生活以自律性為主,前者為行為範式,後者為行為境界,他律與自律相互關連,相互作用,使道德主體在道德生活與生活道德中逐步涵養成有獨立行為準則的道德人④。所以,高校道德生活的特定環境,不仅對生活道德所設定的規範要求要盡量人性化、開放性,還要為道德主體的自律考慮,盡可能多方位影響和滲透,使大學生“應然”道德标準在可行性、可接受性中與“实然”道德行為盡可能的趨同,接受過道德生活熏陶的學生在道德生活中選擇行為時,会考慮道德行為實施理由中的“應然”暗示,讓自己的道德約束在生活世界中的意识或行為做出正確的反映,將知識教育在人文和科學的交融中,具體到生活中的人的教育中,使其在社會生活中賦予知識更豐富的意義,以實现受教育者自身的生存价值。
  因此,受教育者要求在這種道德環境中培養出來的受教育者的行为,不僅要合於道德要求,更要出於社會主流道德價值體系的要求。這意味著道德主體的行為必须是經過思考後自覺自愿自主選擇的行為,而且这種選擇必須同道德要求相一致,他的任何道德行為都應該是自覺自願自主的自由選擇。只有當人在道德中構成人的主體性的種種人類本質特征得以充分表現和發揮時,道德對於受教育者而言,才是一種自我約束的方式,才是受教育者掌握世界的方式,受教育者的主體性在道德領域具体化為道德活動的主體性。
  二、高校道德生活環境中的大學生倫理價值表現
  當前,在能動的現實道德生活中,所有人極其強烈地統一著自己的智慧,情感,意誌,全身心地投入到生活的實踐,改造中去,使自身的一切潛能和可能性都得到充分的發揮,從而一方面確證著自己的本質力量,誘使人不斷地投入到生活的過程中去;另一方面,從中體驗履行道德生活的愉悅和道德之於人自身發展的價值⑤。然而,我們一直以來對道德教育的目標設定的虛空、忽視學生的道德生活和需要,直接后果則是導致了道德教育實效的低下,青年大學生错位的道德價值觀念主要表現在以下幾個方面:
  (一)傳統倫理道德觀念淡化,善良的“本心”缺失
  我們常說的傳統倫理道德的合理性就在於它以一種能使人與人之间安樂,祥和,有利於人的自由独立和人格的完善,作為人內心深處的一種道德責任感和起碼的道德界限,我们做善良的事會讓我們的內心安定,這是善良的起緣,這是人們就自身的關懷的一種延伸,是形成獨立的自我人格和道德準則的倫理基礎。從湖北襄樊文五名受助貧困大學生因不思感恩被取消繼續受助的資格到2009年北大自主招生规定將不招收生活中不孝敬父母的學生⑥,再到流傳於網絡上的上海商學院女生宿舍火災視频中出現的幸災樂禍甚至嬉笑的声音,警示我們強調主流道德觀念的緊迫性。而從以上事例中我們看到的是由於善良的“本心”缺失,凸顯出一些大學生道德质地的脆弱,更談不上說養成“足夠的善良”了。
  (二)道德倫理意識呈現出發展的矛盾性,時常處於道德選擇的模糊狀態
  在道德觀念判斷與選擇上。在缺乏對道德受教育者足夠尊重的道德生活體驗中,由於忽視引導和提供機會與情景使學生對個體的人格尊嚴、生命的意義與價值予以體認,个性差異、獨立人格得不到應有的尊重,學生主體性道德人格沒能得到很好的鍛煉。如果長久的生活在這樣的狀態裏,就會喪失生活的意義感,迷失自我,而且一味地服從會影響個人的道德意識和內在力量的發展,失去真正進行道德選擇的權力,就不能形成對社會成熟的責任感⑦,一旦需要運用內化的道德習慣来決定道德行為時,青年學生在道德倫理取向上的迷茫与矛盾也就出現了。
  三、在大學道德生活視域中現時代道德價值維度與建構對策
  作為道德生活實踐领域的價值形態,道德價值是道德生活領域中的事物或行為對於社會或個人的作用和意義,滿足主體需要性是道德價值系統中的一種特殊規定。而以善惡觀念為基础的道德“價值”是倫理生活和道德思維的根本存在特質,道德價值以“應然”為基本的表達形式。道德價值具有客觀性、確定性和主觀性、動態性相統一的特征,既體現人們對道德生活的自覺和規範,又体現人們的道德理想和超越精神⑧。道德價值實現要滿足四個條件,即認可正確道德價值、實現道德認知與道德實踐的互動、轉化形成内在道德素質與外在道德习慣、堅持個體道德價值取向與社会道德價值要求相統一⑨。
  道德價值是道德關系的表現和確證,它通过對特定道德關系和道德現象的肯定和否定,通過對善與至善的規定,來體現人類價值追求的“應當”以及主体性要求。⑩合乎倫理準则的道德價值應能表達對一定的行為準則的取向,並要求受教育者的行為活動與之相適應。从道德“實然”到健康人格的“應然”的過渡來說,自覺主動地出於道德而行動,比消極被動地合於道德而行動,更能體現出道德特有的性質,更具有道德價值。在為高校道德生活内涵進行準確定位的前提下,解決當前大學生伦理道德意識錯位的現象,可以從以下幾個方面著手建構這種“應然”的道德價值觀: 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   (一)以中華傳統美德為道德價值觀形成的倫理基礎
  道德從來就是現實性與歷史性的統一。社會主義道德不是無源之水、無本之木,而是植根於民族文化的沃土,是傳统美德的延續和升華。中國傳統美德規範、引導着青年大學生的行為和精神追求,同時又在新時代大學生的道德實踐中不斷豐富和發展,我們要繼承和弘揚中華民族傳統美德,就必須使之隨着時代的發展而發展。
  (二)以追求一種以人格健全發展為本位的德性人才培养的“美德倫理”為實践道德生活的價值內涵
  美德倫理的“美德”主要集中表現為人在規则面前的主動性和神聖性。因此也可說,美德倫理本質上属於一種“人格倫理”,即是一種指向更真人生經歷、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。它不僅規范人生而且旨在導向人生;不僅是人生的他律規則更是人生的自律精神。B11通過促進這一健康道德人格的发展,加強對個體道德行為的引導,培養道德理性,形成實施正確的道德行為的習惯。同時,註重在道德生活的實踐活動中培養學生的道德人格;切實加強學生的自我教育,引導學生自覺地進行道德選擇,在道德選擇中發展其道德人格,鼓勵學生在人生的实踐中追求自我完善,用發展性的生命去創造社會的進步和實現幸福的人生。
  (三)以強調自我立法,自我約束的道德自律為倫理標準
  馬克思則對道德自律做了准確的概括:“道德自律的基礎是人類精神的自律”B12。現在人們通常所說的道德自律,是指道德主體在社会實踐中內化道德他律而來,是指道德行為者將道德意識內化於自我意識之中,自覺地、自願地履行道德義務和道德責任,排除了他人的、社會的等外在約束,並將道德行为的踐行看作是一種享受和樂趣。B13一旦道德規則被看作道德生活最小的要求,被認為為社会生活必要的,即同時成為最高的道德要求,不打破具有絕对力量的社會穩定,义務與責任的概念一下子在近代提高到一個首要地位,成為最高的、普遍的。遵守道德規則,服從道德義务具有最高分量,一旦個人生活與之沖突,則要為之讓位。對於高校大學生而言,道德不只是一種外在約束力量,它更是一種內在自律性力量,即道德主體——學生,為自己立法,是把這種外在的道德要求內化為心中的道德法則。道德主體為自己立法,一方面把基點建立在對道德他律性的認同上,另一方面又是对這種認同的進一步發展,即不但敬畏和服從道德,而且主動給自己制定具體的行為準則。
  註释:
  ①⑤戚萬學,唐漢衛.現代道德教育專題研究.教育科學出版社.2005年版.
  ②李誌强,李肖.杜威論道德生活中的三對矛盾.江西社會科學.2007(4).
  ③葉瀾.試析中國當代道德教育內容的基礎性構成.教育研究.2001年12月20日.
  ④魯潔.生活·道德·道德教育.教育研究.2007(10).
  ⑥北大不招不孝子源於孝道缺失.中國青年網.http://www.youth.cn.008-11-25.
  ⑦許華.高校德育引入心理分析理論的必要性.科教文匯.2007(2).
  ⑧楊偉濤.道德的價值本性和應然表征.學術論壇.2008(7).
  ⑨周美玲.關于道德價值及其實現的规定性.華南理工大學學報(社會科學版).2007(1).
  ⑩牟永生.道德價值新概念.貴州大學學報(社會科學版).2000(5).
  B11李蘭芬,馬唯傑.美德倫理:高校德育的價值取向.光明日報.2005年4月6日.
  B12馬克思恩格斯全集(第一卷).人民教育出版社.1956年版.
  B13丁雪楓.道德利益探微.南京政治学院學報.2001(6).
  參考文獻:
   [1]鞠獻利.淺談道德人格的培養.光明日報.1999年02月08日.轉貼于 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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