從主要依靠教到主要依靠學:基礎教育的根本改革

論文類別:教育學論文 > 教育理論論文
論文標簽:基礎教育改革 教育改革論文
論文作者: 郭思樂
上傳時間:2008/4/13 10:50:00

摘 要:兒童的天性起點非零,兒童具有歷史性、社會性和向上性,它集中表现為語言的、思維的、學習的、感悟的、情感的、自調節的和創造的高級本能。作為人之集約化和職能化的成長環境的學校教育,為了要發揮其功能的最大值,其任何行為均應是推動、保護、激揚學生的學,最大限度地形成和依靠學生的學。故應建立“當其無”的中空式課程,區分成長期與成熟期,對成長期的教育教學方式重新進行研究,課堂教學从虛體設計走向實體設計。如此實践,將最經濟有效地實現教育提升人的根本目的,從而在宏觀領域解決教育的動力不足問題,以借助生命能量的新思路建立教育均衡,更好地發揮教師的作用,有利於面向全體學生大面積提高教育質量

  關鍵詞:基礎教育;素質教育;學習本能;課堂教學

  一個兒童到了異國他鄉生活,幾個月就學到了當地語言,另一個孩子因喜歡玩電腦成了“電腦高手”,學會了大量的電腦英语詞匯,他們的學習如此高效,一是他們的行動發自自身的需求;二是他們的知識、能力的成長方式是在一定環境条件下自主的學;三是在這樣的行为中他們獲得了成長的享受,得到心靈和頭腦中的學習框架、天性和潛能的支持;四是享受成長的天性是學習者生命內部的学習的原動力,其功能超越外部的直接教導;五是在教育的動力結構中,當这種原動力居於統治地位時,教育可能呈現極大的和諧與高效。

  在我們為期九年、涉及100多所學校的學生素質發展良好、終端考試成績優秀的生本教育實驗中顯示,學生需要我們信任他、組織幫助他進行自主的学,它比接受外界的教,來得更深刻、更豐富、更有效。這是因为它更能發揮人的學習的、思維的、語言的和創造的全部本能,调動全部感情和經驗自己形成概念,而不需與外界加給他的概念相互遷就、適應和對接,更能直接主動地、富有生命色彩地實現自身人格和智慧的成長提升,并獲得持續不斷的自我激勵。

  教學過程由教和学組成。教含有某種促進學的目的,而學的具體行为也往往含有教的貢獻,在教还未出現的時候,作為天性的表現,儿童的學也可能在其生活中普遍地、大量地存在。當系統的、正規的教育出现之後,作為所有教育措施的執行者,教者毫無疑義地是管理主導者,兒童更有條件成為依靠自身學習发展的高級本能以發展自己的主人。我們必須思考如何在教育中一切為了學生、高度尊重學生和全面依靠學生。教育改革必須致力於消解主要依靠教的体系,回歸主要依靠學的體系。

  一、主要依靠學的决心源於學習本能的存在

  在實際教育教學中,在依靠學習者的問題上存在許多疑慮。歸其實質是:我們想要依靠的兒童的學習本能是不是可靠的?可以肯定的是,人類億萬年發展、擁有億萬數眾、遍布全球的事實表明,人類之存在与發展必定有著共同的根據,這使我們得出人類雛生態具有某種合理秉性的結论。可以肯定,人的秉性斷乎不是每一代都從零開始,也不是彼此毫無聯系,它必然有助於造成人類走向輝煌而不是衰敗。人的天性起點非零,而且相互關聯、積極上升,也就是說人具有歷史性、社会性和向上性,這就為主要依靠學的教育取得成就帶來了基本保證。

  (一)兒童的歷史性

  兒童的歷史性,指的是兒童“起點非零”,每一個個體的本性都同人類億萬年的历史相連。事實上,儿童盡管是現實的存在,但它通過基因承載了億萬年的人類發展中形成的良好秉性。這一點只要回觀大自然就可得知。大自然就是我們的基因發展史的讀本。研究表明,基因基本上是一代一代地“打包下傳”的,而不是每一代的父母所完全決定的。人的種質原則上是和身体分離的,這是大自然的又一精美之處。“生殖中信息流动的基本圖景:來自親本的DNA制造出RNA,RNA又制造出构建新的生物體所需的蛋白質。不存在從蛋白質到DNA的回路,因此,不具備使身體获得的性狀傳遞到基因的途徑。”基因可以復制,身體卻不能復制,只能成長;於是身体只是基因演化的工具,就成了必然的結論。如果基因规範身體進行讓基因不朽的工作,例如進食、生存、性活動和協助撫養子女,基因就能永远存在。

  這就是說,人之發展的公共的部分,即使得人如此卓然於世的特質,都凝聚在基因之中,然而它卻深藏不露。人的本能是生命深處的機能,我們不能對這種機能或機制進行全面的詳盡的描述,但這不等於它不存在。它不僅对於成人存在,而且對於兒童來說,由於其所處環境的簡單性,其本能的存在表現得更為強烈和活躍。這種特質涉及精神活動的一个最重要的部分。人類幼兒時期的未成熟性,與成人能力的巨大差距,以及人類社會、文化的復杂性這些事實都預示著人必將是天生的學習者,否則,將不适合大自然的生存規律。這一點亦被歷經九年、涉及百余所學校的生本教育實驗所證實。

  (二)兒童的社会性

  盡管我們看到兒童之间品格不同且學習成績相去甚遠的某些現象,但其實人與人之間的先天特质都是大同小異的,兒童具備从自然人轉變為社會人的基本條件,就是人與人之間有著相似的天性和高級本能。

  人的內蘊先天信息具有相当大的一致性,人的精神生命的基礎的共性——高級情感、思維和学習的本能的高度相關性。這種人之間的秉性的高度相似或相關性在人类的智慧結構中起著極其核心的作用。它使人類的溝通、理解、頓悟、徹悟,使人類形成文化而不至於孤芳自賞成為可能。經驗是本能參與並接受和调制外部刺激的產物。在這種生產過程中,人的思想不是外部刺激的機械反映,也不僅依靠意識的建構的方式去同化和順應,而是在本能強大支配下结合著大量無意識活動的核心过程,使外部刺激與之結合,成為生長智慧和德性的因素。也就是說,人在百萬年形成的基因所帶有的共同品質,是人性的共同基礎。

  由於人與人的悟感或感悟的高度相關,以及人的基因、本能的基本共性的存在,我们才能建立社會。人之所以是历史的繼承與超越,人之所以構成社會的人,都是因為人的這種以本能方式的繼承,或者说,本能以基因的方式傳遞遠古以来的人類演進的信息,並以不自觉的方式,但極為強烈的方式,進入我們的全部生活。人类或族群的存在、發展和繁衍均是人之演化的推動力,這決定了人和社會都趨向終極的善,它們的追求之間總有通道,總能彌合。轉贴於 免費論文下載中心 http://www.hi138.com

  (三)兒童的向上性

  兒童的向上性,指的是人之初、性本善以及成長的自激勵性質,表現為兒童在充分自主的活動中呈現的動力機制、安全機制和價值機制。

  1.動力機制

  兒童有學習的动力,擁有自主活動的動力體系。它来源於人類需要對周圍世界有所了解,以躲避危難,發展自我的本質需求。老子的“自然無為”的思想中就隱含著“事物本身就含有潛在性和可能性,不必由外部附加”。對于人自身成長的歡快感,構成人的自激勵機制。兒童在學習中的自我主宰的核心內容是可以即時地自我感受並調節行為。學習者隨時在屬於自己的學習中體察到自己的成長,於是產生了自我激勵。反之,被控制的、间接的傳授方式,則不能產生這樣的體驗。

  2.價值機制

  生命中具有把潜能不斷轉化為價值的基本指向和保證。社會的普遍價值,可以在成人世界或一般生活世界中被扭曲,但它卻以其純洁、美好呈現於基礎教育中。從外部來說,它受到普世意義上的保護;從本質來说,這種純潔美好來源于人的存在、繁衍、發展的演進和積澱。

  价值機制的作用表現為,人之高級本能參與到任何活動之中,從而保證了我們的舉一反三式的學習和思考。人們在进行巨大跨度的思考的時候,正是追求事物的和諧、连續、規律的本能在參與、在支持創造。在許許多多科學的發现、文學藝術、語言交往和各種精神活動中,都可以追溯到人之高級本能的非凡作用,人的學習的進程也不例外。

  價值機制表現為,高級本能中含有肯定的成功因素,從而保證儿童有認識和理解這個世界的可能性。兒童秉承了人類百萬年的發展,所以,他所具有的高級本能,乃是一種經過無數鍛煉和淘汰留下的精美品質,正因為此,一個正常兒童所擁有的高級本能,必然足以認識和理解這個世界,而認識和理解這个世界,或者學習相關的學科,不需要有特別的語言天賦、數學天賦之類,而只要正常即可。其途徑就是盡可能讓他自主發揮,讓他的高級本能可以自如行動、不受阻礙,因為只有生命自身才知道自己的需要與狀態,成人世界只能給他提供条件,而無法代替他的生命。

  3.安全機制

  如同裏德利說,“人性天生會考慮行為的後果”。人的種種警惕來源於後天的具體經驗,但更來自對於人的和諧追求和對危難之敏感的天性的框架。人們關註的問題是:如果以學生的學為主,能否實現素质提高,最終取得學習的高效率,並获得終端考試的優異成績呢?我們通過實踐和思考兩方面得到的回答都是十分肯定的。生本教育保護學生學習的成長期的正常學習,並為學習的成熟期的終端考試做準備。所謂學习的成長期的正常學習,严格來說就是在成長的核心部分的自主和自由的活動與思考,即核心部分的自主學習。例如,新概念的形成、新題目的解法的發現等,並不能用既有的概念來闡述,而只能依靠學生自己的思想活動。只有在他們非常大氣的、不斷的、充滿激情的自主活動的基礎上,學生的知識才能紮根在心靈和生活裏並轉化為智慧,教師的指點才能成為學習者自己發展的進一步要求,各種“知識點”才能不斷地為獲得頓悟的學生自己所派生出來,形成完全不同的、無形的備考格局。至於在終端考試中獲得好成績,那是後來的高屋建瓴的自然結果。學習者日常所做的是不需自覺的、潛在的、深刻的終端考試之準備。

  正因為人有這樣的顾及後果的機制,有天然的為群體的存在、繁衍和發展的趨向,所以,在兒童的學校“小社會”中,在教師指導下的充分的自主的活動,猶如陀螺效應,越是轉動得飛快,陀螺就站立得越穩,否則,就會欹斜搖晃,兒童活動越自主,就越能保證其天天向上的天性的發揮。

  二、建構“主要依靠學”體系的若幹建議

  (一)建立“當其無”的中空式课程

  老子強調“無為而為”。他用了一系列比喻來说明,例如,他說“埏埴以為器,當其無,有器之用……故有之以為利,無之以為用。”我們既要做容器和房子,因為它將給我們帶來便利,又要盡可能把有“當其無”——有是為了产生無,即形成空間,我們要來建立一個教少學多的行動模式。
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