中國幼稚教育改革的歷史啟示

論文類別:教育學論文 > 教育理論論文
論文標簽:教育改革論文 中國教育論文
論文作者: 呂蘋
上傳時間:2008/4/8 15:44:00

20世紀二三十年代,是中國現代教育迅速發展的時期,各種教育新思潮風起雲湧,“民主與科學”“教育救國”成為時代呼聲。中國幼教界亦乘風逐浪,掀起了幼稚教育中國化的改革運動。改革主要针對民國前期各種外國教育思潮傾門而入,中國幼教界一味模仿抄襲,從而迷失自我,身患外國病、花錢病、富貴病三大頑癥之現狀;運動以若幹教育實驗為先驅,從教育目標、課程體系、師資培訓三方面著手,建立了较為完整的中國人自己的學前教育體系,繼而帶動了整個幼教界的本土化復归和進一步發展,使社會式學前教育——這個西方的近代文明之果,在中国大地上落地生根,开出本土之花。這場改革運動的主要代表人物有陶行知、陳鶴琴、張雪門、張宗麟等。本文試對這些主要代表人物的思想及實驗進行再认識,以期獲得可供解決今天中國幼教界存在的現實問題的一些有益啟示。

  一、中國化幼稚教育目標的構建

  陶行知畢其一生對改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國實際的教育,進行了不懈的實踐和探索。他不仅在理論上提出應改革当時幼稚園的三大弊病——外国病、花錢病和富貴病,呼籲“用科學的方法去實验,去建設一個中國的、省錢的、平民的鄉村幼稚園”,還於1927年創辦了我國第一个鄉村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構建了幼稚教育新目標——中国的、省錢的、平民的幼稚教育。

  陳鶴琴是中國現代學前教育的奠基人之一,是幼稚教育中国化運動的中堅。1927年陳鶴琴等發表《我們的主張》,提出了建立中國式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國化幼稚园的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應國情”,並以適合國情為指導思想,構建了一系列中國化的細化的可操作的幼稚教育目標。

  張雪門毕生從事我國學前教育事業,他對幼稚教育的意義和目標的認識尤為深刻。1936年,華北危急、國難深重时,他提出幼稚教育應为改造民族的幼稚教育,並擬訂了改造民族的幼稚教育的四項目標:“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養成勞動與客觀的習慣態度;(四)鍛煉我民族為爭中华之自由平等,而向帝國主義作奮鬥之決心與實力。”張雪門的改造民族的教育目標是中国化幼稚教育目標的集大成者,它的提出,標誌著中國化幼稚教育目標的完滿建立;同時,也意味著中國確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

  二、本土化幼稚園課程的探索

  陳鶴琴與他的学生張宗麟在南京鼓楼幼稚園進行的課程實驗對幼稚教育中國化至關重要。該實驗本著不強制兒童做機械的工作的原則,根據本土季節的變化來设計課程,選擇教材;教學采用遊戲式的方法,並為此設計了許多富有中國本土特色的教具,如讀法教學中的綴法牌、掛圖,算術教學中的點數牌、滾珠盤、旋珠盤、初學加法片等。1928年他們在反复實驗的基礎上,制定出幼稚園課程規劃,並在第一次全國教育工作會議上被正式定為中國第一個幼稚園課程标準。直至解放後全面學习蘇聯為止,我國幼教界通行的一直是陳氏所創造的以本土季節變換为中心的活動課程,他所編的中國化的幼兒故事、幼兒園設備標準等更使後人受益無窮。

  張雪門一生致力於中國幼稚園課程研究。早在上世紀20年代末,他就提出課程是適應兒童生長的有價值的材料,而生長有因時因地的差異,應區別對待,因此課程的内容應來源於兒童的現實生活。1970年,他在臺灣出版《中國幼稚园課程研究》一書,對他从北平到臺灣的近40年的课程研究作了總結。書中把“課程須和兒童的生活聯絡”作為課程標準第一條。他於1966年初步完成的“行為課程”體系則生動再現了中國兒童的現實生活,無處不滲透著中國化的精神和理念。

  看陈鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點——對兒童直接經驗的重視,對中國現實生活的重视。這兩點是他們的课程取得成功推廣的根本原因,也是我們進行課程改革可借鑒的重要經驗。

  三、適合國情的幼稚師範體系的建立

  陶行知認為舊的幼稚師範的最大缺憾是培養的學生理論脫離實際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來,所以要改革訓練教師的制度。新型的幼師,是招收中學生,以幼稚園為中心,學生既在課堂上學習基本理論知識,又在幼稚园中學習如何辦幼稚園。陶的辦校思想對今天幼稚師资教育的理論脫離實際的弊病无疑是一劑良方。

  為真正实施改造民族的幼稚教育,張雪門認為幼稚師範教育的總目標是培養為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養的新一代国民而獻身的幼兒教育師資。他把這個總目標落實到师範生的各科學習和各種活動中,無論是孔德師範的“騎馬者應从馬背上學”,還是北平幼稚师範的鄉村教育實驗區,都使學生從社會實踐中體會到中國需要教育之迫切、自己能為教育事業獻身之光榮。

  陳鶴琴建立的幼稚師範教育體系是他的活教育理論的實踐運用。強調教育與生活現實、社會現實緊密聯系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創办江西省實驗幼稚師範學校,在極其艱苦的條件下進行“活教育”實驗,構建起一個较為完整的適合中國國情的幼稚師範教育體系。以下對陳鶴琴的“活教育”幼稚師範教育體系的评價亦可作為對陶、張等人師範实踐的代表性評價:它雖然實用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的长處而去其短處”,同時,“發扬我國固有教育方法的優良傳統”,更重要的是,它“以中國社會為其發展的基础;它是針對社會實情,适合大眾需要而發展起來的,它是中國社會的道地產物,所以,它才有可能在中國的土地上,發生深厚的影響”。

  啟示与反思

  20世紀80年代以來,我國的幼教事業在反思蘇联模式的同時,開始面向世界,積極引入各國教育思潮和教育經驗。如蒙臺梭利教學法,二三十年代已引入過,但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉歐教學法也日益受到重視和接纳。通過這二十多年的学習,中國幼教界取得了不少成績,但也存在不少问題,如一味崇洋,認為外國的東西都是好東西;如盲目追風趕潮,今天學這個,明天學那個,似乎沒見過的都是好東西,等等。隨著中國加入WTO,中國幼教界的發展將日益國際化、全球化,於是,如何與國際接軌,如何向國外學習,學什麽,怎樣學,已是非常現實的亟待解決的问題。通過對上世紀二三十年代幼稚教育中國化運動的再認識,笔者獲得一些啟示。

  一、新拿來主義——实驗是橋梁,適合國情是通行證

  綜觀中國近代學前教育的百年發展歷程,不难看出它是以向外引入為起點,不斷調整適應國情、并不斷向外學習的過程。其運行公式大致為:模仿性學習——適應性學習——自主發展性學習。在對外學習的問题上,陳鶴琴的觀點是较為理性的:“這並不是說美國化的東西是不應當用的,而是因為兩下國情上的不同。有的是不應當完全模仿的,盡管在他們美國是很好的教材和教法但是在我國采用起來到底有許多不妥當的地方。要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子,我們的歷史、我們的环境均與美國不同,我們的国情與美國的國情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來未必都是优良的。”我想,陳鶴琴的观點並不只是他個人的,而是一個時代呼聲的縮影與代表。這個時代已不是學前教育的起始时代(也就是模仿性學習階段),而是經歷了模仿和抄襲之后的適應性學習階段,在此階段,人們已看到了抄襲的弊端,對學習西方先進經驗,不再是全盤端來,而是“拿來”,選取自己有用的,經過改裝,为己所用。這個改裝的過程实際上就是中國化的过程,這個過程是以科學化為保證的,離開了科學化的中國化,結果很有可能導致封建主義的擡頭。因此,陳鶴琴在構建中國化的幼兒教育体系中,是以科學的研究方法——實驗為切入點的,而不再以模仿為基本手段。由此可見,實验是理性地引入西方先進經驗的必經之路,是東西方教育經驗交流的橋梁,實驗的重要性是不可忽視的,當然,這種實驗必須是嚴格意義上的科學實驗,而不是“一實驗就成功,一推行就不通”的人為的模仿性實驗。實驗的過程本身就是一個研究和探索的過程,是一個改裝和再造的過程。另一方面,我們看西方教育經驗是否能順利通過實驗橋梁,在中国大地上生根發芽,適合國情則是它的通行證。20世纪80年代以來,我國學前教育界在反思蘇聯模式的基礎上,引入了大量西方先進教育經驗,經歷了20年的變革與发展,中國學前教育界應該已經超越了“陳鶴琴時代”,進入到自主發展性學習階段。在這個階段,吸取借鑒各國先進經验,自主發展中國式的幼兒教有的新拿來主義應成為學习特征、以史為鑒,可知得失,我們應吸取歷史成功的經驗,在新拿來主義的實施中,堅持“實驗是桥梁,適合國情是通行證”。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com

  二、國情+發展+公益——中國幼教改革之思路

  中國幼教界一直以改革作為其尋求發展的主要方式和手段。改革開放20年來,在經歷了频繁的方方面面的改革后,我們是否應尋找一下改革的根源所在,即反思一下:我们為了什麽要改革?改革的理由有很多,但我想改革肯定不是为了標新立異,不是為了变學習蘇聯為學習美國,而是為強國富民,建設偉大的社会主義祖國。就像陶行知、陳鶴琴當年所倡导的幼稚教育中國化運動,其形式虽各有不同,但最終目的都是為了強種強國,改變落後中國之面貌。直至今天,我們取得了巨大的發展成就後,依然不能忘記這個目的。

  我們要貫彻這個目的,正視國情是首先要做的事情。對國情清醒的認識和充分的考慮是一切改革的前提条件。其次,當發展日益全球化時,我們應求得自身的穩步的實實在在的發展。教育可以改造民族劣根性,張雪门以及那個年代的許多教育救國論者都認識到這一點,并以此作為他們的改革信條。時至今日,我們須放眼世界,博采眾长,找尋一條後來居上的自強發展之路,這個發展是超越性的發展,而非跟隨性的發展,須是建立在發揚民族優勝性,改造民族劣根性的基礎上的理性和自信的选擇。最新的東西未必是最適合我們的東西,我們大可不必打著全球化的牌子,盲目追风趕潮,忘卻了教育改革之根本目的——強種強國。第三,教育的公益性應是改革追求的目標。等級教育維系了封建等级社會,現代民主化的教育致力于建立民主社會。綜觀中國近代史上的幼稚教育改革運動,從陶行知的乡村幼稚教育,到陳鶴琴的活教育,無一不是為了掙脫封建等級教育的枷鎖,使更多的孩子得到更好的教育,改革的成敗也最終落實到是否有更多的孩子得益於現代教育。陶行知在燕子磯幼稚園的活動室掛了一副對聯:“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”,很好地體現了幼稚教育公益性思想。當人的物質生產愈發达,精神生產也愈普及,人的受教育權利愈受到尊重,教育的公益性就愈將成為教育發展的趋勢和方向。因此,我們的改革應以公益性為準繩和终極目標。

  三、從教育救國到科教興國——歷史使命與責任

  上世紀二三十年代可謂是中國教育家群星璀璨的時代,這些教育家們無一不是抱著教育救國的信念,憑著“捧著一顆心來,不带半根草去”的獻身精神,投入到轟轟烈烈的改造民族、拯救國家的热潮中的。“逝者如斯夫”,但他們的“天下興亡,匹夫有責”的家國一體的責任心和”為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”的歷史使命感卻令后來者可歌可泣。幼教界亦不例外。陶行知拿出“與牛大哥睡覺”的精神,親自創辦鄉村幼稚園;陳鶴琴帶領二百多位師生輾转流離、辟山開荒,餞行“活教育”;張雪門飄零半生,“癡心”不改;張宗麟敢冒天下之大不韙,勇當第—位男教师。倘若他們不具備屈原投江式的知識分子的使命感与責任心,決然做不出这些壯舉。

  時至今日,“科教興國”已成為時代呼聲,时代賦予新一代幼教工作者的歷史使命與責任不是減輕了,而是加重了。陳鶴琴式的使命感和責任心,在當前的時代更顯得彌足珍貴。因為只有具備了使命感和責任心的人,才會迸發出巨大的熱忱去犧牲、去奉献、去做創造歷史的有名的或無名的英雄。假如高校科研人員缺乏歷史使命感與責任心,只追求新的科研成果,盲目照搬外國經驗,假如幼兒園園長缺乏歷史使命感與責任心,只會迎合家長心理,追求更多的經濟效益,那麽,在幼教界“科教兴國”將是一句空話。中國幼教界的當務之急是在引入外國經驗的同時,努力發揚中國傳统文化中可繼承的精神遺產,增強教师的自信心、責任心与歷史使命感。

  四、反思與構建——態度和方法

  上世紀二三十年代的幼稚教育中國化運動,實際上是对前階段引入的西式学前教育的反思和建構,是對西式文明之果的咀嚼和內化的過程。陳鶴琴、張宗麟等以反思与建構作為基本的研究態度和方法,在反對復古和崇洋媚外的同时,提出了自己的革新主張,進行了艰苦的實驗探索,努力建构一條中國幼教健康發展的道路。歷史總是驚人的相似,90年代中期,普通教育學界开始把反思與建構作為学科建設的主要方法和態度。學前教育界的一些教科研工作者也相繼把反思與建構運用於教科研,使反思與建構成為学前教育學科建設的重要態度和方法。

  馬克思认為人是生產力中最活躍的因素,也是起決定性作用的因素,因此,對人員隊伍的反思应是反思中最為關鍵的。目前,在中國,直接從事幼兒教育的人員隊伍主要由三個層次構成:1.高校教師。2.幼师教師。3.幼兒園教師。在这個構成中,幼師教師理論上顯得十分重要,它承上啟下,連接高校和幼兒園,把高校的科研信息和科研精神輸送給幼兒教師,又可把幼兒園的新需求、新動向反饋給高校。但實际上由於三級師範系統中中等師範學校的設置規格和要求基本等同於中學,客觀上限制了幼師教師在科研上的主動作為,使絕大多数幼師教師成為“教書匠”,既不了解高校科研動向,也不清楚幼兒園的實際需求,教学內容日益陳舊,難以完成理論上的连接作用。而且,教书匠式的教師和小步子、低容量的課程模式,使得幼师培養出來的幼兒園教師整體上缺乏基本的科研素質和分辨能力,容易盲從或守成。這樣一來,便在人員和體制上割裂了理論體系建構更新與實踐經驗积累發展之間的互動關系。這大概也是當代難以出現陳鶴琴式的集理論與親身實践於一身的教育家的影響因素之一。因此,幼师升格、變三級師範為二級師範已是幼兒師範教育改革的一大任務和趨勢,上海、浙江等地已付諸實施,相信這樣的改革會对中國幼教界的反思與建構產生根本性的影響。

註釋:

  [1]陶行知。创設鄉村幼稚園宣言書。新教育評論,1926年,2卷22期.

  [2]陳鶴琴。我們的主張。幼兒教育,1927年,1卷1期.

  [3]張雪門。幼稚教育新論。上海中華書局,1936年,第64頁.

  [4]張雪門。中國幼稚園课程研究。臺灣童年書店,1970年,第7頁.

  [5]陳鶴琴全集(2).江蘇教育出版社,1987年,第43、143頁.
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