論“順從”教育與“個性”教育的和諧互動

論文類別:教育學論文 > 教育理論論文
論文作者: 未知
上傳時間:2008/12/31 14:34:00

摘 要:在大學生思想政治教育中代寫論文,規範性“順从”教育受到質疑,但它与創造性“個性”教育應該是辯證統一的。要改造“順從”教育,關鍵是要增強其有效性,在人本理念與和谐教育理念指導下,實現其與“個性”教育的和諧發展。
  關鍵詞:“順從”教育;“個性”教育;人本教育;和諧互動
  
    一、“順從”教育與“個性”教育的辯證統一
  
  大學教育既要給大學生傳授专業知識、培養專業技能,又要培養他們的優良品德和高尚情操。正如美國品德教育聯合会主席麥克唐納說的,光有品行沒有知識卻是脆弱的,但沒有品行光有知識是危險的,是对社會潛在的威脅。在大學生思想政治教育過程中,教育有兩種基本功能,即規範性功能和创造性功能。前一種功能是指在教育過程中,將一定社會的思想觀点和道德標準轉化為受教育者的思想品德,從而使受教育者的思想和行為符合社會規範,成為社会所需要的人。因此,規範性教育所采用的教育方法大多是“順從”教育的方式。“顺從”教育歸屬於規範教育的範疇,其內容主要是培養學生遵紀守法意識、责任意識和使命感,侧重於塑造社會人格。後一种功能是指教育的開發和创新過程,在這一過程中,教育資源和方式進一步轉化為受教育者的道德創新能力,使他們能自覺利用反思性思維方式去揚棄與社會發展不相适應的舊道德,善於接受和發現新的道德思想和方法。“個性”教育屬於發展創造性教育的範畴,其內容側重於道德的理想追求和道德的終極关懷。
  “順從”教育是中國傳統意識的反映和中國傳統文化的積澱,具有強大的慣性,在中國具有廣泛性。中國家庭和學校的教育向來推崇“順從”教育,常常把那些溫厚、順從的學生視為楷模,把聽話作为評判學生好壞的首要標準,按照“聖人”的模式來塑造学生。這種模式容易導致以下不良教育結果:其一,過多地采取约束手段,導致大學生產生依賴思想,缺少主見,變成了順服的“羔羊”,失去了個性和創造力;其二,導致大學生防範意識下降,容易上當受骗;其三,導致大學生逐漸丧失創新精神和創新能力,因循守舊,難以適应激烈的社會競爭;其四,學生对約束會產生強烈的反感,走向叛逆,人格產生分裂,形成雙重的人格,說謊成为了這類學生的通病。“順從”教育逐漸走進“死胡同”,主要有兩個根本性錯誤。一是道德標準的取向錯誤。道德標準的理論假設有一定的或然性,即順從教育中的主體,諸如家長、老師和領导都是絕對正確的。一旦大學生發現“教育主體”的瑕疵的時候,他們就會對這種存在“謊言”的道德教育產生困惑,進而容易滋生兩面性人格。二是教育方式的錯誤,即不是引導大學生揚棄“順從”,而是對学生過多采取個性約束,要求他們绝對“順從”。這使大學生因缺乏反思性批判武器,而逐渐喪失了自我發展的能力。
  “个性”教育過程是在尊重和利用大學生的個體生理素質和心理特征的基礎上,引導他們在實踐過程中,發揮自身主體優勢,形成優秀的個性品格和創新能力。在知識經濟已見端倪的形势下,只有具備創新精神和創新能力的人才,才能適應時代的要求,去改造客观世界和主觀世界。而要造就富有創新精神和創新能力的人才,必須大力開展创新教育。創新教育的明顯特征是進行差異化教育,它所追求的是一種個性自由的境界。個性是創新的基礎。我們要尊重大學生在个性和個性潛能上的差異,在普遍關心共性的基礎上,把发展個性作為培養大學生科學的思维方式、開發大學生的智能潛力的主要途徑。但“個性”教育也有其缺限,脫離“順從”教育某些規範約束所形成的個性自由,非常容易滑向自由主义和極端個人主義,使道德教育遭遇新的困境。俄國現代哲學家尼古拉·別爾嘉耶夫指出:“認為自由是輕松的東西,這更是错誤的。自由是個困難的東西。”[1]“個性”教育的實行必須奠基在受教育者一定素質條件上,它是大學生在某一發展高度上的繼續教育
  “順從”教育與“個性”教育都是对大學生進行教育所需要的,二者應該是辯證统一的。教育模式改革絕不能矫枉過正,不能消解“顺從”教育的必要作用。從自然人走向社會人,要通過遵守社會規範這條途徑才能實現,规範性教育是思想政治教育的第一个層次。馬克思關於人的全面發展理論指出,人的發展要經歷三個階段,即以人的依賴關系為特征的“依附人格”、以物的依賴關系為基礎的“独立人格”和個性全面發展的“自由人格”。前兩个階段的人格是片面的,是停留在“規範”層面上的人,還只是“工具”意义上的人。這類人還停留在片面發展阶段,比較容易陷入人性迷失的“陷阱”。西方現代化發展道路有力地證明了這點。只有在規範教育的基礎上,通過教育的發展性功能,提高大學生的創新意識和创新能力,才能使他們變成“真正自由”的創新主體。這正是現代素質教育改革的主旨。教育的规範性和發展性是相統一的,割裂二者的聯系就不可能造就具有完整德性的全面發展的人。
  
  二、“順從”教育與“個性”教育的和諧發展
  
  社會發展需要建立強大的規範道德的機制,因此,我們需要改良傳統的“顺從”教育機制,要消除它的弊端,提高它的有效性。目前,教育理論界對“順從”教育否定的呼聲比較高,在教育方式的选擇上,有的主張以“個性教育”完全取代“順從教育”。筆者認為,這種教育理念的誤區就在於對“順從教育”采取完全否定的態度。在大學生的生命成長不同發展阶段應該以不同的教育方式來主導他們的成长,人的發展經歷了自然生命——社會生命——創造性生命三個阶段,人能夠超越動物,不是因為其自然生命的優勢,而是由於其社會生命的使然。教育的本質特點之一就是要實現人的社會性,要使動物狀態中的人轉換成為社會狀態中的人,無疑需要大量的規範性手段才能實現。在大學生自然生命階段以及它向社會生命轉換的過程中,“順从”教育應該占有一定主導地位,它以建立規範為主要的道德教育方式。我们絕對不要因為這一教育工具有缺陷性,就因噎廢食,從而否認它存在的合理性和必然性。
免費論文下载中心 http://www.hi138.com   當然,在社會生命和創造性生命的階段,帶有反思性和批判性的“個性”教育的重要性必然會突顯出來。停留在“規範”層面上的人,還只是“工具”意義上的人,只有在此基礎上通过發展性教育,提高大學生的創新意識和創新能力,才能使他們变成“真正自由”的創新主體。社會不但需要建立以“他律”為主的法治規范,也需要建立以“自律”為主的德治規範。要想更好地實現教育由傳統向現代的转型,有兩個問題必须要認真思考。其一,用什麽樣的教育工具來代替實現規范教育的“順從”教育?許多教育工作者都有同一體會:脫離了“順從”教育的素質教育,却反而變成了一種放纵式的教育,是不利於大學生健康成長的。其二,怎麽樣來完善“順從”教育?“順從”教育模式导致扼殺大學生個性的结果,關鍵性的失誤是“順從”教育的理念總是把大學生看成是“教”的客體,把單向评價作為主要形式,只重評價结果而輕視評價過程。這些做法不利於大學生思想政治教育取得成效。
  我們要讓“顺從”教育的剛性和“個性”教育的張力兩者和諧發展,讓思想政治教育的“規範”力和“反思”力和諧互動,構建一種適應世界經濟一體化趨勢的道德教育新體系。信息化、網絡化為知識經濟的興起奠定了坚實的物質基礎,未來學家托夫勒在《第四次浪潮》一書中指出,信息社會的特點是个性化、多樣化。大學生本身具有一種與生俱來的個性發展潛质。要保證公平、公正的良好社會秩序需要具有“社會本位”的規範性,而推動社會發展的力量需要具有“個體本位”的創造力。對於兩者孰优孰劣的問題,我們是不能從靜態的角度去評說的,或說唯有“社會本位”好,或只單純推崇“個體本位”;從動態的角度來說,兩者只有持續保持一種博弈平衡的状態,才會充分發揮效益[2]。
 三、“順從”教育與“個性教育”和諧互動的基點
  
  “順從”教育中的“剛性”與“個性”教育中的“張力”(或者“規范”力與“反思”力)二者的和諧互動應基於“以人为本”的人本主義教育理念。自從美國心理學家梅奧創立了人際关系理論以來,以人為本的管理理念已日益深入人心。思想政治教育属於人文教育的範疇,它是明顯偏向於塑造人文精神的。人文和谐德育對人文和科學具有兼容性,“沒有科學技术進步,人類將永遠愚昧落後,沒有人文教育,人類将墮入科技進步帶來的文化黑暗及社会滅亡的深淵”!它是以人為本、關懷受教育者的人文生存環境和心理體驗的道德教育。具體說來,大學生思想政治教育可從如下三個方面進行人文教育滲透。
  1.實施“有人”教育
  我們傳統的思想政治教育的一個典型缺陷,是忽視、甚至否定教育的主體——人的存在,實施“無人”教育,即無視大學生的心理特征、需要、興趣,把思想政治教育過程僅僅看成是對大学生施加外部道德教育,單向灌輸既定的道德規范的過程。思想政治教育的生命力在於它的人文力,對大學生的人文價值塑造應該是指向人的基本維度,即真、善、美的和諧統一,並將其貫穿於大学生生命成長的全過程。在教育理念上,尊重大學生的主體地位和主体發展,這是現代思想政治教育的核心理念,是進行“有人”教育的關鍵。教育均衡發展不是靠發號施令,而是靠社会關系的調整。在實施方法上,保證“剛性”之後有“張力”,要改造傳統教育的方式,從封閉式變為開放式,從訓斥式變為疏導式,從包辦型變为自主型,從單一性變為綜合性,教學過程的“雙主體”地位決定教學過程應該采取交互式的教育方法。在內容和目的上,應突出思想政治教育的責任教育特征,要註重未成年人的責任意識的培养,使他們形成責任意識和責任能力,並努力使他們實現個人、家庭、社會三重責任的内化與和諧統一。
  2.實施“有心”教育
  思想政治教育若不能理解人的個性,就不能滲透到大學生的內心,也不能使其成為他們持续自我改造的內在動力。應該把道德教育關註的重點放在对人“心靈”的關懷上,加强情感教育機制的建構,做到教育者和受教育者的情感互動。尊重大學生的創造天性,以平等交流、主動選擇、輕松有效作為學校思想政治教育的重要模式。實施“有心”教育要把握好三点:一是獨特性,從他們的个性差異入手,善於發現他们的優勢潛能;二是層次性,学校思想政治教育個性化是一個人性優化的過程;三是創造性,學校思想政治教育要激發個性的創造情感。總的來看,情感教育機制关註大學生的“心靈”,它是着重於“內化”效應的。
  3.實施“生態”教育
  “生態”教育,即指大学生思想政治教育在教育心理、教育內容、教育行為和教育環境等方面的和諧統一,建立起思想政治教育的“引導—激勵”模式,使大學生對思想政治教育體驗的“內化”與“外化”相結合。学校、家庭、社會都是大學生健康成長的重要環境,只有三者形成合力,才能建構良好的教育“生態”環境,使大學生的思想政治教育達到事半功倍的效果。建構思想政治教育生態的和諧性,這是我們對傳統思想政治教育進行現代人文價值改造的一個基本要求。
  總之,人本理念強調以參與、體驗、內化為核心的知、情、意、行相結合的整合性學習,把思想政治教育的內容方法逐漸變成大學生自身的道德需要,內化為他們的修養智慧和人格力量,培養大学生強烈的社會責任感、义務感和使命感,在創新自我的過程中保持明顯的“服務”意識,使他们懂得如何從服務他人、服務社會、服務於人類中實現自我價值。
  
  參考文献:
  [1]尼古拉·別爾嘉耶夫.論人的奴役與自由[M].張百春,譯北京:中國城市出版社,2002
  [2]張維迎.博弈論與信息經濟学[M].上海:上海人民出版社,1996
  [3]揚叔子.繼承傳統,面向未來,加強人文素質教育[J].高等工程教育研究,1995(4)  轉贴於 免费論文下載中心 http://www.hi138.com
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