政治理論課教學與學生人文素質教育

　摘要：政治理論課教學是代寫論文提高學生人文素質的重要途徑。政治理論課教學必須采取師生互動的教學方式，將學生的興趣和註意力吸引到課堂上來，必須進行傳統文化和現代新知的教育和熏陶，與此同時，還必須重視提高教師的人文素質和文化素養，只有這樣，才能有效提高大学生的人文素質。
　　關鍵詞：政治理論課；人文素質；傳統文化；現代新知

　　　　一、師生互動。改進教學方式
　　
　　為解決大學政治理論課與现實脫節，從而使學生缺乏學习興趣和熱情的問題，必須改變“一言堂”式的教學方式，采取師生互動的方式，激發學习興趣，將學生吸引到課堂上來，使他們在知識的接受、領悟中漸次擴展視野、博大胸襟，提升其境界。首先，多開設專題講座。以專題專論的方式深入地介紹和闡述一些重大理論和實踐問題，以增加學生的知識量和提高其理論思维能力。為此，一要將這些课程分為若幹專題，進行重点講授；二要根據現實问題和學生興趣設計一些相關專題。教師在分析問題時，並非只講某一個原理、观點的應用，而是講多個原理、觀點的綜合運用，以利于對問題的全面把握。这樣，較之於“一個原理加若幹例證”的講授方式，無疑會更有助於提高學生的思維能力。其次，組織學生开展“知識實踐”活動，在活动中就某些問題展開課堂討論或辯論。在討論和辩論中學生可自由地談出自己的觀点和想法，相互補充，完善認識。這会迫使學生更多地去上網查詢和翻閱報刊資料。這樣做，學生不仅增長了知識，更重要的是，由於他們親身投入和參與，學習自覺性會更高，印象會更深。同時，還可以訓練學生的口語表達能力。第三，改進作業方式，組織學生書写心得體會。以往教學中，學生作业題的答案基本是照抄教材，这對於鞏固所學知識、掌握知识的基本點是完全必要的，不足之處是缺少學生的自由創造。解決辦法是由教師命題、也可以由學生自己挑選感興趣的問題寫心得體會，然後由教師做出批語並加以評論。這樣做，有利於教學相長和師生互動。這种方式除了可以提高學生自學和写作能力外，還可以促進教師與學生對話溝通，增進互信和了解。如果學生的觀点出現幼稚、片面甚至過激等問題，教師可在簡短的批語中給予鼓勵和進行討論，指出其長處和不足，或者建議他去翻閱某本書、向某個有見解的老師請教，等等。這不僅是對學生人格的尊重，更是對學生的一種引導、教育的方式。有時候教師的一段充滿睿智和人情味的批语可能改變某個學生的学習態度，甚至會影響到他未來的人生。
　　
　　二、必須有傳統文化的教育
　　
　　如何看待对傳統文化的學習呢?龔自珍講過，“欲如大道，必先為史”。克罗齊也講過，“一切真歷史都是當代史”。歷史並沒有死去，就存在於我們的靈魂和行為之中。重溫历史的步伐，在心靈中重演過去的思想，往往會成為我們新生活的源泉，為我們繼續前進提供新的精神動力和信念支撐。一個人總是生活在現實、歷史、未來的交叉點上，歷史與现實，都是人的存在方式。從這个角度看，以優秀的传統文化教育學生，對於提升他們的人文素質當是無可置疑的。
　　與此相關，在教學中還必須培養學生的歷史意識，即有意识地將學生的思維和視野投向历史，善於從歷史的角度加深對現實問題的理解。例如，对我國小康社會的實現這一問题，如果泛泛而淡，不過就是有吃有穿，日子好過一些，生活富一点而已。但這不足以讓學生領会到我們黨改革開放政策取得的偉大成果。在講授中有必要將這一問題放到整個中華文明史中去考察，以說明這種變化是多麽了不起，即從一定意義上說，甚至比社會主义制度的建立更加偉大，因為它更具深刻性、基礎性和本源性，所解決的是十三億中國人民對物質利益的根本需求，所滿足的是中華民族數千年來對溫饱、小康生活的追求、渴望和期待。試想，從孔夫子的“大同”世界到老子的“小國寡民”，從墨子的“兼相愛、交相利”再到洪秀全的天朝田畝制度和孙中山的治國方略，哪一個思想家、政治家不是以小康的實現為社會理想?中国歷史上有數百次農民起義，其目的也是為了“均貧富、等貴賤”，以達“無處不均勻，無處不飽暖”的太平盛世。歷史學家們歌咏贊嘆的所謂“成康之治”、“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等等，也不過是短時間之內解决了老百姓的溫飽問題。再看看先賢們一再提出的許多道德訓诫，如“君子食無求飽，居無求安”、“生於憂患死於安樂”等等，其背後所隱藏的無非也是物質生活資料極度匱乏這一基本事實。實際上，人不一定非得“生於憂患死於安樂”不可，它並不具有歷史的確定性和必然性。人，作為一個有多種價值取向和意义存在的動物，除物質生活的滿足外，還有不斷發展的、更為寬廣的、多樣化的存在方式與活動方式。將物质生活壓到最低限度的這些道德訓誡自然有它的價值所在，但它所反映、透視和折射出來的仍然是生活艱辛、溫飽不得解決的沈重歷史事實，昭示於人的無非是多數人饑寒交迫的基本生存境遇和窘況。正是在这一根本點上，我們黨所實行的改革開放政策和實現小康社會的目標才具有了深刻上網歷史意義，它不僅掀開了中華文明史上嶄新的一頁，而且真正為一个正在崛起的大國的世界地位奠定了基礎。當然，對小康問题的上述闡釋未必就是全面和準確的，但對培養學生自覺的历史意識卻是完全必要的。不管怎樣，註意從歷史和現實的聯結中去尋求對某種問題的闡釋和解答，對於開启學生心智，拓展其思维，其作用和效果是不言而喻的。
　　

免費論文下載中心 http://www.hi138.com 　　三、必須有現代新知的教育
　　
　　提升大學生人文素質，不仅需要優秀傳統文化的熏陶和教育，同樣需要現代新知的熏陶和教育。在政治理論課的教學中，注重、強調現代先進的思想理論和知识文化的講授，是加強学生素質教育的一個不可或缺的重要內容。
　　一方面，學生人文素质的教育要面向世界，面向現代化，不可能置現代思維方式、現代知識文化於不顧；另一方面，馬克思主義哲學基本原理必須堅持，必须在二者的結合上下功夫。馬克思主義的世界物質論、物質運动規律論、實踐論、真理論以及社會物質利益論、社會結構論、發展動力论等並未過時，仍是指导我們的世界觀和方法論。但鉴於學生對馬克思主义哲學原理已有一定的了解，對於這些原理的講授就不必过於寬泛和詳盡，一般性的例證也不必過多，而要擠出时間，集中精力，對一些與馬克思主義哲学原理相關的、有價值的西方哲學論點進行介紹和评價。如此，既突出了理論知識的現代性，又深化了对馬克思主義哲學原理的理解。例如，對人性問題的思考和追問，现代西方哲學就有了更為寬廣和深入的探究。在那裏，傳統的“人性模型”被打破，以往的人類形象被消解。繼人的神性被否定後，理性主义的普遍人性論也被否定，人的生命沖動和七情六欲，人的真實生存状態、人的異化和自由等問題得到了從未有過的關注和揭示。其中，有叔本華、尼采的非理性主義的生存意誌論，有存在主義哲學對生命情態中的孤独、恐懼、惡心、憂郁、沮喪，焦虑、絕望、沈淪等荒誕感和虛無感的揭示，有弗洛伊德关於無意識、性本能沖動、抑制和轉移的“深蘊心理學”，有弗洛姆的社會生物學等，不一而足。如果我們不是抱著舊有的狭隘觀念，而是以科學眼光看問题，就應當如實承認这些理論探討的真正价值所在。從歷史的演進過程看，人並非只是具有神性的上帝造物，也並非纯粹的動物，只有本能的Libido起作用。隨著社會發展和人的活動方式多樣化，人性也不斷展示其豐富多樣性，是一個包括思想、文化、道德、信念、意誌、情感等理性和非理性的多種規定性的統一。相應的，人也產生了多重需要，如愛的需要、超越的需要、生存根基的需要、自我認同以及目標和獻身的需要等，諸如此類，都反映和折射出了人性的豐富性。過去，我們在闡述馬克思關於人的本質是一切社會關系的總和的理論時，總有不得要領的抽象、空洞之感。而現在，當我們聯系這些西方哲學觀點再来看待這一問題時，內容就顯得更為生動充實，認识的深廣度自然也非過去可比。
　　要提高學生人文素質，首先，教師本人也须有較高的人文素質和文化素養。這就要求教師下決心去閱讀古今名著、經典，尤其是四书五經和荀、老、莊、韓等經典原著，不僅要通讀，還須常读、精讀，有常讀常新之感。讀多了，理解了，講起課来就有底氣，隨手拈來都是精華。其次，在政治理論課特別是哲学課的講授中，語言的通俗化、生活化也是很有必要的。馬克思、维特根斯坦都曾反對過那種形而上學的精神病症似的語言，講起話來如同巫師念咒語。還自以为玄妙深刻，然而，真實的內容並不多。事實上，使用日常生活語言，照樣可以表達深刻思想。馬、恩、列、毛、邓的思想理論不可謂不深刻，但并沒有晦澀難懂的語言。尤其是毛、鄧，他們所運用的就是民族化、大众化的語言，簡潔，質樸，生動，卻又那麽深刻。許多偉大深刻的思想一經揭示，往往是樸實簡單的，有至味無味之境。生活本身是無比生動、豐富的，只要我們留心學習、观察、思考，不僅會有自身的充實，自然也會帶給學生以更为豐富的知識。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com