試論全民教育思想與孔子的“有教無類教育主張

論文類別:教育學論文 > 教育理論論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文 孔子文化研究論文 有關孔子論文
論文作者: 李朝軍
上傳時間:2010/11/23 11:26:00

  論文摘要:全民教育思想是當今世界影響力最大的教育思潮之一,它主張教育對象的全民化,追求教育平等、教育機會均等和教育民主化。早在2500多年前孔子提出了“有教無類”的教育主張,為私學興起、文化下移和教育對象的擴大作出了歷史性貢獻。二者雖然在諸多方面存在差異,其基本內涵和精神追求是一致的。全民教育思想可以從孔子那裏汲取豐富的營養。
  論文關鍵詞:全民教育思想;孔子;有教無類;區別;淵源
  2005年底,聯合國教科文組織宣布從2006年起設立首次以個人命名的國際獎項“孔子教育獎”,用於獎勵在“全民教育”領域取得突出成就的政府機構、非政府組織和有突出貢獻的個人。這是國際教育界對孔子教育思想的歷史地位的充分肯定,也說明孔子對全民教育思想的發展有重大影響。作者認為,全民教育思想與孔子提出的“有教無類”的教育主張有緊密的歷史淵源。
  一、全民教育思想的興起及其基本內涵
  早在1948年《世界人權宣言》就宣告:“人人享有受教育的權利。”幾十年來,許多發達國家把全民教育作為緩解社會危機和國家反貧困計劃和經濟振興計劃來對待。亞太地區於1985年向聯合國教科文組織提出推行“亞太地區全民教育計劃”的建議。1990年3月“世界全民教育大會”在泰國宗迪恩召開,這標誌著全民教育思想的正式產生。進入21世紀以來,全民教育思想已成為最具影響力的兩大教育思潮之一(另一個是終身教育思潮),它不僅主導了當前世界教育改革努力的方向,也成為21世紀世界教育發展和進步的趨勢。
  全民教育興起並迅速發展的原因有三:首先,從個人發展的層面上看,全民教育既是使每個社會成員都享有受教育的權利,並籍以促進社會平等的根本保證,又是使個人獲得生存和發展能力的基本手段。其次,從社會或國家層面上看,全民教育既是社會經濟進步帶來的必然結果,也是社會和國家走出危機、擺脫貧困、實現繁榮的必然選擇。第三,全民教育是促進世界文明共同繁榮的需要。目前,全世界面臨著一些令人生畏的問題:環境的普遍惡化、人口的迅速增長、貧富差距進一步拉大等等。教育,尤其是面向所有個體的全民教育是解決這些問題的有效途徑。
  全民教育就是指教育對象的全民化,其基本內涵就是追求教育平等、教育機會均等和教育民主化,它要求教育必須向所有人開放,人人都有接受教育的權利並且必須接受一定程度的教育。全民教育不僅僅是人的一種權利,而且也是一種必須。全民教育的宗旨和最終目的是滿足所有人的學習需要,以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能,讓他們有尊嚴地生活,並有一定的意識和能力參與解決困擾世界的一些重大問題。通過全民教育,讓全人類和平共處、共同進步,從而使世界走上可持續發展的道路。
  二、孔子的“有教無類”的教育主張及其基本內涵
  孔子生活在2500多年前的春秋時期,那是一個社會發生重大變革的時代。在經濟上,鐵器時代的到來,使生產工具得到質的改進,生產效率得到很大提高,私田的大量出現導致“井田制”的瓦解,新的經濟關系為體、腦的進一步分工提供了可能。在政治上,春秋時期,烽煙四起,戰亂頻仍。政治的多元化及其連鎖的分裂、組合,使政教合一的封閉模式開始瓦解,以血緣為基礎的宗法制度也受到破壞。
  社會經濟和政治的發展變化,必然引起社會文化的發展變化。出現了“天子失官,學在四夷”的局面。“士”階層逐漸興起,官學逐漸衰退,私學大量出現。孔子在這百家爭鳴的時代獨領風騷,他首創私學,並歷史性地提出了“有教無類”的教育主張,為“文化下嫁”即文化知識傳播與民間做出了巨大貢獻。
  關於“有教無類”內涵的解釋,歷史上存在著許多爭論和不同的見解。合理的解釋主要集中為兩種觀點:第一種觀點認為,“有教無類”即是指孔子在收受弟子時不分民族、種族,沒有“夷夏之防”。有人統計過孔子弟子的籍貫,計有魯、齊、衛、晉、秦、蔡、吳、宋、薛、楚等國。其中楚國在當時被稱為“蠻夷之邦”,孔子弟子中的公孫龍和秦商就是楚國人。孔子甚至還欲居“九夷”施教,認為他的教育在“蠻夷之邦”也能行得通。第二種觀點認為,“有教無類”是指孔子在收受弟子時不分貧富,不問階級出身,不搞“有成份論”。因此他所接收的弟子不分國籍,也不分政治經濟地位,既有大貴族子弟如司馬牛。也有稱之為“卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長,有“家累千金”的子貢,也有“窮居陋巷”的顏回,不僅有形同乞丐者,甚至還有犯人和大盜,更沒有任何年齡上的限制,既有年長的冉耕,也有年幼的曾參。
  無論從以上哪種解釋去理解,“有教無類”均可與教育對象產生直接的聯系。無論怎樣解釋,都不可能脫離孔子的辦學實踐去做出結論。時人南郭惠子的慨嘆——“夫子之門何其雜也!”(《茍子·法制》)就是明證。孔子“來者不拒”的辦學實踐是不爭的事實,它對沖破“學術官守”的局面和順應學術下移的潮流,對於教育對象的擴大化發揮了極大的積極作用。

  三、全民教育思想與孔子“有教無類”教育主張的區別
  首先,從教育對象的範圍來看,全民教育主張滿足所有人的基本學習需要。它的範圍非常廣泛,包括了兒童的早期護理與教育、初等教育、成人掃盲、特殊教育、技能培訓、婦女教育等等。顯然全民教育的對象是無所不包的一切有生命的個體的總合。而“有教無類”限於當時社會歷史的具體條件和教育階級性的要求,雖然極力擴大了教育對象的範圍,但仍把女人和社會底層的奴隸排斥在外,這不能不說是孔子這一教育主張的一大缺憾。所以,“有教無類”的教育對象實際上是“有類”,是有條件的,而全民教育的教育對象是“全民”,是無條件的。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   其次,從教學方法來看,全民教育和“有教無類”的要求也有明顯不同。全民教育是一種現代教育思想,它必然伴隨著一系列的現代教學方法的選擇和運用。全民教育的教學方法具有全面性、針對性和開放性。一方面,全民教育內容豐富、對象復雜、形式多樣,要求教學方法依具體情況而不斷變化,豐富多彩。另一方面,隨著信息時代的到來,信息技術的廣泛運用和遠程教育的空前發展,使全民教育在教學方法上必然向開放性方向發展。還有,隨著終身教育和學習型社會理念的提出,全民教育必然要反映自我教育、自主學習方面的教學方法的要求。而2500多年前,孔子的“有教無類”的教育主張在辦學實踐上主要是個別教學方法的運用,相對於當今的全民教育而言明顯有方法單一、機械的缺陷。
  第三,從教育目的來看,全民教育的宗旨和最終目的是滿足所有人的學習需要,以提高所有人的基本文化水平和謀生的基本技能。所以,全民教育的重點是兒童初等教育的普及和成人掃盲,全民教育是普及教育的繼續和發展,只有建立並實行義務教育制度,才能從根本上保證教育機會均等,從而使教育對象的全民化成為可以實現的理想。但是,全民教育拘泥於普及教育,它放眼全球,從解決人類普遍關心的、困擾人類的一些世界性問題高度,來審視教育在人類進步和社會發展中的作用。而孔子提出的“有教無類”的教育主張,其教育目的是培養有治國處世之術的“士”和“君子”。孔子畢生的理想是從政,實現自己的政治抱負。在自己的政治理想不能實現的情況下,才退而求其次去創辦私學。所以,不難理解孔子的教育目的仍然是“學而優則仕”。孔子按照自己的政治理想,按照自己既定的以“仁政”治國的人才標準去培養有治術之才,這不能不說具有濃重的等級色彩。這與全民教育思想的宗旨和最終目的是有根本區別的。
  最後,從教育內容來看,全民教育思想作為代表現代社會教育發展方向的重要思想,越來越與終身教育思想融合起來,在教育內容方面體現出無所不包的廣度。而孔子的“有教無類”的教育主張服務於其培養統治階級治世之才的教育目的,其教育內容也受到很大限制。孔子教育內容的基本內涵是四教:文、行、忠、信,課程設置為六藝:禮、樂、射、禦、書、數,教材設置為六經:詩、書、禮、樂、易、春秋。主張以德治國的孔子,毫無疑問會把德育內容放在首位。孔子的思想總體中“仁”為基本內核,“禮”為表現形式。所以,《論語》中許多篇章記載的都是孔子對弟子提出的綱常、禮儀方面的要求,這也是中國被稱為“禮儀之邦”的文化思想根源。所以,孔子“有教無類”的教育內容相對於全民教育思想的要求而言有很大的局限性。
  四、全民教育思想與孔子的“有教無類”的歷史淵源
  盡管全民教育與孔子的“有教無類”的教育主張在時間跨度上相距甚遠,在教育對象、教育方法、教育目的及教育內容等方面存在著巨大差異,但在基本內涵和精神追求上是相通相合的.全民教育和孔子的“有教無類”是一脈相承的關系。
  首先,在教育對象方面,全民教育和孔子的“有教無類”都體現了教育對象擴大化的基本追求。二者都有追求教育平等、教育機會均等和教育民主化的基本內涵,都致力於是更多的人接受教育、獲得學習的機會。二者的區別只是歷史條件和時代背景的不同,其基本精神是一致的,我們不能不顧歷史條件的限制去要求孔子提出面向社會全體成員的全民教育思想。二者的差別只處於相對意義的層面。實際上,處於現代社會階段的全民教育思想也有理想化的成分,人類目前還不可能使每一個社會成員都受到基本相同的受教育機會,甚至不能保證讓所有人都受到教育,讓更多的人受到教育是孔子的理想追求,同時也是我們現代人甚至未來人所追求的目標。
  其次,在教學方法方面,全民教育與孔子的“有教無類”也有許多相通之處。孔子所處的年代雖然教學條件簡陋,教學手段單一,只能實施個別教學,但孔子在長期的教學實踐中總結了許多行之有效的、有普遍指導意義的教學方法。孔子很註重“因材施教”,善於“啟發誘導”,主張學思結合,提倡復習和練習,還很重視對學生自主學習能力的培養,這都可用從《論語》及其它儒家經典中找到大量的例證。孔子的教學思想是人類教育史上的瑰寶。現代全民教育思想在憑借現代化的、多樣化的教學手段的基礎上,還要繼承傳統教育、教學思想的精華,這其中自然少不了孔子的教育、教學思想和方法。
  正如列寧所說:“判斷歷史地功績,不是根據歷史活動家沒有提供現代所要求的東西,而是根據他們比他們的前輩提供了新的東西。”(《列寧全集》2卷,150頁)我們不能因為孔子沒有提出面向全體社會成員的全民教育思想而忽視他的“有教無類”的教育主張,這就是為什麽聯合國教科文組織以“孔子教育獎”命名全民教育領域國際獎項的原因。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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