《新青年》女子教育觀及其影響

論文類別:教育學論文 > 教育理論論文
上傳時間:2011/5/23 13:18:00

《新青年》女子教育觀及其影響

  

摘 要:中国女子現代教育萌芽於“五四时期”。本文歸納了《新青年》的闡述當時中国女子教育的現狀,論述了施行女子教育的必然性,提出了女子教育的內容,以及《新青年》的女子教育觀對今天的影響。

  

關鍵词:女子教育;新青年;影響《新青年》是我國現代思想啟蒙運動的发源地和主要陣地。從1915 年創刊到1921 年,該刊大力宣傳新思想,提倡新道德,發表了一系列關於青年、婦女、人生、教育觀、婚姻家庭、貞操等問題的文章。綜合起來看《, 新青年》關於女子問題的核心是謀求婦女解放,主要有如下幾方面的論述:一是女子婚姻家庭問题;二是女子的道德问題;三是女子的經濟問题;四是女子的教育問題;五是女子的權利問題。

  

《新青年》闡述了女子教育如下問題:

  

一、女子教育的現狀“吾國无所謂女子教育問題也,與學三十年以來,近頃女學始稍萌芽,仍無所謂女子教育問題也,頑固者流,猶謂男子教育尚未普及,遑論吾輩女子,其有教育之責者,對於女子教育無通盤算計之方針,僅具補苴罅漏之條文以號令天下,所謂某種女學者,不過為一種學校耳”“, 逮乎今日,女子教育敷衍紛飾,未曾脫幼稚之域,女子問題瑣碎支離,未嘗有根本之大解決也”。女子教育的落後,帶來的是社会的落後,國家的落後。“我國醫学專門學校,附設之醫院,竟不得看護婦,外人傳為笑柄”;“就職不能,社会事業必待於女子者,皆廢而不舉”;“既少受教育,故缺乏能力,欲求如歐戰中各國女子代父若兄執管工商業,效用於紅十字會,軍工廠及一切戰事上組織,亦觉程度相差太遠,絕做不到。因至今日,入我國普通市场,尚少見有女商夥,縣区學校女額未能與男校相對,貧家之子,轉而為婢,如貿易品,亦  企業與非营利組織的合作方式是多種多樣的,但最基本的有兩種:一種是非營利組織接受企業的委托直接參與或承擔企業希望達成的公益項目,為企業制定有關公益項目方案:另外一種是非營利組織為企業提供信息咨詢和其他服務,幫助企業實現社會效益,提高企業的社會公信度。雖然合作的方式是多種多样的,但其前提一定是“雙贏”,即企業與非營利組織是一種“雙贏”的夥伴關系。企業為非營利組織提供资金、技術或人員,非營利組織幫助企業實現其社會責任活動。与此同時,有很多問題是值得我們關註的,比如說非營利組织的管理與能力問題;企業與非營利組織各自的行為規範與监督問題;過程結果的绩效評估問題等等,這些都是有待企業部門與非營利部門共同探讨與研究的。(三) 提倡與宣传“企業公民”的理念在我國,由於企業公民這個概念還處於新興階段,人們對它的認識有些是片面的,有些甚至是扭曲的。比如說一些商業活動、企業活動中,有地方保護主義的因素,有時為了一時的求發展,不註意環保,不註意企業可持续性的發展;或者只是為了利益的發展,不關註社會公益活動;再或者只是為了宣揚自己,為了达到一些不良的目的,好像参加了一些公益活動,實際上并不是真正從社會良性發展角度考慮。這些問題的解決有待於“企業公民”理念的提倡與宣傳。其途徑大致有幾個方面:企業應加深培訓內部對這一理念的深刻理解認識;社会輿論要發揮起輿論導向作用對這一理念加以宣揚與提倡;立法機關在立法方面,行政機關在行政過程中对良好企業公民的支持,建立綜合的評價體系與標準等等。(四) 借鑒西方優秀企業公民的經驗對於企業公民起步較晚的中國來說借鑒西方優秀企業公民的經驗並結合我國具體的國情來研究我國企業公民的發展之路是切實可行的。在這個過程中,我们應深入的學習其理念,有理念而行動,而不是行為上的照搬照抄。

  

四、結論在商業道德備受關註矚目的今天,处理好其與公益性的關系,將企業的道德與其公益性的責任结合在一起形成促進企業發展的強大的動力是一個具有战略意義的問題。我們可以借助企業公民這個新興概念將兩者有效的結合,為企業的可持續發展提供更為廣闊的平臺。時有所聞。其實,若輩之腦力,方之文明國姊妹固不相遜也”。然而,在“三綱五常”等一整套封建人际關系的準則的桎梏中,在“女子無才便是德”,“男尊女卑”的儒家婦女觀的岐視中,中國女子教育的落後是勿庸置疑的,即______使其腦力與文明國姊妹不相遜又如何呢?二、施行女子教育的必然性“要奴役其人,必先奴役其思想,必籍剝奪教育之權利而達此目的”。中國女子被奴役之剧,也正在於教育權利被剝奪之劇“, 丁茲生有競爭時代,各國国民方盡其全力,吾國乃有半數無人格之廢人。男子之功不能代女子之責,所余半數又皆因為不具者矣,以此欲求競爭於二十世紀大舞臺上,尚望有立錐之地可容足乎”?“中國人號稱四百萬,而殘弱之女子居其半,男子之中頑固者又居多數,其健康完全之國民,可供國家之役者,百不得其一,故國勢日益浸弱至外人有病夫之譏”,一針見血地道破了國家貧弱的原因之一。民族國家的生存發展、女子個體的解放更需要教育。“女子者,國民之一,國家所有,非家族所私有,非男子私人所有,具完全人格者也”。女子必须作為個體的“人”來接受教育,女子首先是人,其次才是“妻”或“母”,其所受的教育應體現出女子作為个體“人”的價值存在。“故所受教育方針,當為女子自身計,當為國家前途計,非以供男子私人之役使也”。“故教育上之实施,極端主張男女受平等之教育,而以人道為指歸。如忠臣孝子賢妻良母之規範,為新教育所不容,蓋新教育之鵠的,純以改革正當之人生,以求人類正當之福利而已”,在當時的時代背景下,這種教育觀念已起到了振聾發聘之效,為女子的解放,女性受教育權利的獲得起了很大的作用,在人類歷史發展的環節上,這是當時關於女子教育的進步觀念,雖然我們今天看起來似乎有些落後甚至偏頗。另一方面,當時大多人則與梁華蘭的觀點相同或相近:“女子者,人類之母也。相夫教子,持家處世,其所貢獻於國家者既多”;“賢母良妻,乃教育之指歸,而教育自身,則为其途術,固未有受高深教育,不能為賢母良妻者也。且正以受高深教育之故,思想高超,見解精確,益以知賢母良妻為人類之所急耳”。強調了賢母良妻對於社會發展的積極意義,並在一定程度上承認了家務勞動的價值,有其進步的一面。女性因有生兒育女的特殊的責任,社會和自身都對母性有較高的要求。女性母愛的質量也是受社會地位,階級差別限制的,並非完全天性使然,對於女性來說,母親身份与母愛情感並非完全具有相同的內容,它們是有社會等级條件的。而當時強调的賢母氏的標準是“有道德、有學問、有經濟之女子”,“賢母氏乃國民陶冶之爐也”。為社會、为國家、為家庭,女性由自發而自覺的履行自己的責任。女性自身發出呼籲“我要上學,我要讀書!”這一聲聲吶喊,不只呼喚著女性的解放,同樣也是在呼喚社會的解放,人的思想觀念的解放。

  

三、女子教育的內容如何施行女子教育呢? 首先要提倡教育平等、改變傳統的思想观念。“所謂教育平等者,非教育種類之平等,乃教育人格之平等也。男子能受大學教育,男子能受學位,女子亦能受同等之學位,男子能受教育上之尊榮及權利,女子亦能受同等之尊榮及权利,此所謂教育平等也”。提出“教育人格”一词,從“人格”的高度強調女子受教育機會、權利的平等。实質是提倡恢復女權在教育類型方面,則認為“大抵女子宜於文而男子宜於質”,其“文”的含義不外乎“文學藝術”之類,而“質”則是“理工科”之類,究其实,女子學文學藝術的較多,学理科的較少。其次,要興辦女學。“吾國今日,女子所受最高之教育,普通教育而已,過此則无有矣,吾以為出洋留學返國之女學生當群集设法以自辦女子大學也,或要求政府设立女子大學也,或要求政府令各專門大學招收女生也”,“舍此女子受高等教育之望,亦即無教育平等之望”。這就是根据當時的實際,實事求是地提出了幾種興辦女學的途徑,實際情形确是如此。最早提出戒纏足興女學口號的是西方來华的傳教士,但它很快便被出於拯救民族和國家利益的維新人士所接受,上海、北京、天津、南京、長沙等地先後創辦了各種形式的女子學校。

  

四、女子教育的意義這些站在時代前沿的智者指出,提倡男女平等,解放女性,讓女性走出家門接受教育在當時有著重大的历史意義:(一) 对社會而言,“一國文明之進化以國民之智識高下為標準”“, 婦女若不解放,社會無由发達”“; 社會對於婦女之情形如何,足征文明之進化與否⋯⋯”。從社會發達,文明进化的高度闡述了女子接受教育的意義,認為女子是富國強民的極大人力資源。(二) 對家庭而言“, 婦女既各有正當職業,男子亦無負擔之累矣”;“能軌其子女於正道,且能相夫”。提高婦女地位对家庭的穩定,子女成長有著不可估量的價值。(三) 对女性個人而言,可以擺脫作為“附屬物”的命运,走出家門,融入社會,獲得經濟的獨立,從而獲得人格的獨立,從幾千年的封建桎梏中解放出來,獲得新生。

  

五、女子教育思想對今天的影響今天,隨著社會的進步和女性自身的發展,為女性全方位地參與社會經濟、政治文化生活创造了有利條件。但是,因為女性的自然生理特点,她們還承擔著比男性更多的家庭義務。因此,解決家庭與事業的矛盾是女性當前要妥善解决的重要課題。一方面,受我國現實生產力的發展水平和傳統文化的影响,無論國家、社會和家庭都需要造就一批有文化、有知识、品德高尚的賢妻良母。而新型的賢妻良母是現代社會條件下,女性的政治地位和經濟地位已经發生了根本變化,廣大婦女已經從封閉的家庭走入了社会,積極參與社會生活的結果。另一方面,男女平等與女性解放、人類文明進步都給廣大妇女提供了尋求個人發展的可能。現代女性的進取精神,使她們再也不能滿足于傳統的妻子、母親的簡單生活方式。她們向往擁有自己的事业,在事業中尋求個人的發展和地位。因此,對婦女進行女兒—妻子—母親—事業的人生教育具有重要的現實意義。使婦女認識到履行家庭義務、完善個人事業,是實現人生價值、完善人格的需要,也是社會發展的必然需求。

  

參考文獻

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