關於超個人心理學幾個主要理論問題的辨析

論文類別:教育學論文 > 心理學論文
上傳時間:2006/9/11 10:34:00

超個人心是上世紀60年代末在美國產生的一個新的心理學流派。它脫胎於人本主義心理學,致力於把人本主義心理學的基本精神引向極致並突破後者所提出的框架。如其在關於人生意義的肯定、和闡釋上,在对人類高級心理活動的重視、研究和解釋上,在對心理學研究領域的擴大和研究的擴展上,都超出了人本主義心理學的局限;但是,由於其理論思想的薄弱和片面,在這一引向極致的過程中,理論上出現了非常嚴重的和偏差,如承認超乎個人的超時空的宇宙心理和意識的存在(超個人心理學命名的基本涵義在此),承認神秘莫測的非理性直覺的最高的認識作用,否認心理學為而只將之歸結為一種知識等等。
  本文將对超個人心理學理論體系中具有重大意義的並居於中心地位的問题加以探討,弄清這幾個問題的是非得失以及其如何導致整個理論體系的最終效果。這幾個問題是:超個人心理學的人生意義論,超個人心理學的意識論以及其科學觀。正是在這幾個關键性的問題上,超個人心理學都有所突破和貢献的,然而同時,為了將其所主張的思想推向極致,超個人心理學在這幾个方面都犯了嚴重的錯誤,从而導致其理論上的根本錯誤。
    一、超個人心理學的人生意義論
  超個人心理學十分重視人生的意義或價值,并認為對人生意義的研究、探討是心理學無可逃避的責任。
  人本主義心理學堅持人生的意義並认為心理學應從事這方面的研究。例如,馬斯洛就曾多次批評過傳統心理學的“脫離價值、價值中立的科學模式”,認為心理學如不涉及人生的價值和意义問題,就不會為培養真正健康的人格(成員)發揮作用[1](p171)。超個人心理學堅持人本主義心理學的這一主张,並加以。這種發展使人本主義心理學所理解的人生的意義和價值變得更為廣大、永恒和崇高。正如李安德在其《超個人心理學:心理學的新典範》一書中所說的那樣:“多虧人本心理學的努力才把價值與意義重新引進心理學研究範圍,超個人心理學不僅肯定這一發展趨勢,還把價值與意義放在人類生活的中心地位。此外,超個人心理學特別強調超越個人興趣的價值與意義,並且打破傳統的忌諱,研究終極的價值与意義[2](p204)。
  超個人心理學實現自己的這一主張的第一步是對當前流行的個人主義的自我觀念与相應的價值觀念的批判,認為社會上的許多問題都是由這種极端的個人主義價值觀念所引起的。李安德特別認真地列舉了前後曾任美國心理學會会長的七位著名的心理學家对流行的個人主義價值和意义觀點的嚴厲批評。這七位心理學家包括有:詹姆斯、墨菲、斯密斯、阿爾波特、羅傑斯、馬斯洛和堪拜爾(Campbell)。這些人大都批判了從個人主義來理解人生意義和價值的錯誤和危害,主張從超脫個體的更廣闊的範圍來理解人生的價值和意義。雖然這些人並非都是超個人心理學的同道者和支持者[2](p319-324)。
  應該說,到這一步為止,超個人心理學家們的主張、立論都是正确的和無可厚非的。但在其努力的下一步即如何擴展對人生意義的理解上卻發生了重大的問題。
  從其具體講,所謂人生意義不外是指人的生活活動所造成的結果和,一般說是指其积極方面的影響而言的。從此就可以分析出所謂意義的成分或構成要件。其中除了這種結果和影响本身以外,還有兩個方面的要件,即這一影響的始發者或制造者以及這一影響的承受者和評价者。由於人的活動是有目的有意識的,因此,影響和意义的發生常是人的有意識活動的结果。但它卻不以有這种意義的制造的目的者為限,因為無此目的的活动依然有其意義存在。意義的存在還依賴於這種影響的承受與評价者的存在。影響而無其承受者不成其為意義,其理極明。而如果沒有評價者,沒有对這種影響的覺察、審視和評價,也不會成其為意義。因為對於沒有覺察、評價能力的東西来說,雖然有各種各樣的影響,但卻是談不上意義的。另外,還需要指出,上述的影響雖屬客觀存在之物,但隨其制造者與承受者及其間關系的變化,它的作用也會有極大的不同。
  正是上述三個方面的差異造成了人生意義的差異。而在這三者之中,可以認为,正是影響的制造者與承受者兩個方面的差異對人生意義的差異有更大的影響。例如,對影響和意義的承受者所理解和认定的範圍,就對人生意义的大小和時間的持久性有重大的影響:當把影響和意义的承受者只設想或限制於其制造者個人本身的時候,人生的意義就會是極其狹小的或在時間上極其短暫的,如超個人心理學家所批判的極端個人主義者或我國上楊朱派所主張的那樣;而當把它擴展到他人、制造者所屬的群體乃至人類全體時,人生的意義就會更為广大並在所經歷的時間上大为延長,如果進一步把它理解為和推廣到超出人类之上的某種精神實體时,則不僅人生的意義會得到無限擴大,在時間上也成為永恒的東西了。而從影響和意義的制造者一方來看,如果把它僅歸結为個體的某種偶然的行為,則其意义就會顯得平凡而不足稱道;而如果能使之歸屬為人類的某種普遍本性(如弗兰克爾的“意義意誌”),它就會显得更為高尚和聖潔;而如果能把這種制造意義或影響的行為與某種超越人類的精神力量聯系起來作為其作用的結果,則這種行為及其所體現的人生意義,就將成為無上神聖的了。
  超個人心理學的倡導者們就是從這種思路出发來行事的。超個人心理學者提出要求人類“從小我归向大我”。他們認为,除了我們通常所體验到的自我之外,還有一個超乎個体之上的高層的我。它也可以被稱之為“大我”、“宇宙我”或“普遍我”,它是我們自己以外的存在的“全體”。这種“宇宙我”或“大我”與我們的个體自我同樣具有有意識的性質,具有個體我所具有的那些優美的品性,只不過它具有更为廣大、根本和原初的性质。兩者相比,個體之我不過只是它在意識之中的残缺不全的倒影,個體我的一切思想行為都是在它的指令或感召之下發生和实現的[2](p317-318)。經過這樣的一番提升工夫,個體之我也就成了這種具有意識性的宇宙大我的一部分,個體我對影響和意義的创造行為與承受評價等,都成了这種無所不包的永存的大我的意誌和願望的表現,因而人生的意義也就可以提升到無限寬廣、永恒和至高神圣的境界了。
  這種作法是有效的,但也給超個人心理學带來損失,使之受到理所應得的責难。因為,作為與宇宙同在的超人類的精神的、意識的本體是不可能存在的,而這種主張的提出是與整個科學發展所積累的事实相沖突的。同時,這種主張也使超個人心理學淪入與宗教為伴的境地。雖然超個人心理学家不斷申言自己與宗教的區別,強調相信來世和再生的只是他們之中的一部分,但是這種辯解只能是徒勞的。因為,承認一個超越整個人類之上的有意識的本體(如詹姆斯所稱為的宇宙意識流)的存在,這個有意識的本體不是宗教中的神又是什麽?教人們相信一個超自然的、永恒的有意識的力量的存在及其对人的一切思想和行為的支配作用,其社會作用與一般的宗教宣傳有什麽差別?因此,對某些超個人心理學家來說,即使他們不公開宣揚宗教中的人格神的作用,也不能使他们擺脫其為宗教的親密夥伴的尷尬局面。這樣,為了提升人生意義的廣闊性、永恒性和神聖性,而不得不放棄對其現實性上的要求。
  在當代西方著名的心理學家中,弗蘭克爾要算是最重視对人生意義的研究了。因此,他的名字和言論也就極常為超个人心理學的有關的著作所引用。但是,弗蘭克爾與超個人心理學之间是有同又有異。弗兰克爾與超個人心理學家同样重視人生意義的研究並將它置於自己心理學理論的中心位置上,這一點使人們有理由把他們同樣地稱為意義心理學家;但是,他們關於人生意義的理解和說明卻有根本的不同。弗蘭克爾也將影響和意義的承受者從其創制者的個人加以擴延,但他所擴及的只是他人、個人所屬的人群以至全人類为止,並未擴展到一個超人類、超自然的精神实體;在人的有意義的思想和行為的內在依據方面,他也只是達到了人類本身所普遍具有的“意義意誌”,并未提到其背後的超人類超自然的宇宙精神實體。而如果一切都還停留在“全人類”本身,就不可能有超個人心理的被推出并加以宣揚和推崇,因為作為整體的“全人類”是不能离開人類的個體存在的,完全沒有必要和可能引申出超個人,超出個體的腦,身体和心理的[3](p18、20-21、220)。從这些看來,弗蘭克爾並不是原本意義上的超個人心理學家,而频頻地引用弗蘭克爾,也終將無助於超個人心理學擺脫其理論上的真正困境。
    二、超個人心理學的意識論
  超個人心理學理論的另一個重要的方面是其關於意識的理論。意識理論同樣是其整個理論的支柱,但與其關於人生意義理論的作用有異。如果說後者主要的只是為其整個理論提出的緣起的話,前者的作用则在於為其理論提供某些重要的例证和依據。
  超個人心理學是以反對還原主義為號召而建立其意識理論的。因此,反对還原主義的有關理論阐述及其中的是非得失也無不在其有關意識的理論中留下深刻的影響。
  還原主義是科學研究中常常遇到的一種錯誤的理論觀點和做法。還原主義的基本特征是在研究和解釋較復雜和高級的現象时,把它完全歸結為所包涵和所由構成的簡單的現象的作用,完全用後者的作用對前者的特點和機能加以解釋說明。心理學研究中的還原主義有兩種主要的表現。其中之一是把心理活动歸結為肉體的生理活動。想完全用生理活動的來解釋和說明人的心理活動,如老行為主義者華生所做的那樣;另一種表现是在心理活動範圍之內的還原主義,這種還原主義不是否認心理的特點和存在,而是把比較高級復雜的心理活動歸结為比較低級和簡單的心理活动,想用簡單的心理活動解釋和說明復雜的心理活動,其结果是完全否認復雜的心理活動的存在。人們都熟知的法國老牌感覺主義者把思維和判斷都歸結為感覺作用的結果是其比較典型的代表[4](p170-173)。
  可以看出,還原主義的錯誤,只在於其把高級復杂的現象全部歸結於所分出的比较簡單、低級的現象并企圖用後者對前者進行解釋說明,而與其是否對復雜事物進行分析,並從之獲取有利于對復雜現象認
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