對於民族自決視野下職教理論分析的主體性選擇

論文類別:教育學論文 > 職業教育論文
論文作者: 湯廣全 計潔靈
上傳時間:2012/8/13 10:51:00

論文網:   論文摘要:當下中國職教理論研究如火如荼,成績喜人,但也出現了一些不盡如人意的地方,其中一個突出的问題就是一些職教理論研究者在研究中缺乏中國本位觀與民族自決意識,未能確立民族自主立場,有意無意地漠視中国國情與中國職教發展的時代實际,實證欠佳,理性失範,偏愛介紹、移植、闡釋外國尤其是西方國家的職教及其理論研究成果,淡化乃至消解了職教理论研究中研究者的主體性。
  論文關鍵詞:民族自决;職教理論研究;主體性
  
  隨著中國職教事業的巨大發展,職教理论研究如火如荼地進行著,成績喜人,但在職教理論研究中出現了一些不盡如人意的事情,其中一个突出的問題就是一些職教理论研究者在研究中缺乏中國本位觀與民族自決意識,未能確立民族職教觀,有意無意地漠視中國國情與中國職教發展的時代實際,實證欠佳,理性失範,偏愛介紹、移植、阐釋外國尤其是西方國家的職教及其理論研究成果,淡化乃至消解了職教理論研究中研究者的主體性。
  一、民族自決與職教理論研究
  在經濟越来越全球化的時代,普世主義越來越得到彰顯,但只要地球村存在國家與民族利益紛争,民族自決的取向就無法消弭。具體到職教事業來說,民族自決与職教理論研究之間存在一定的聯系。
  (一)民族自決的內涵
  何謂民族自決?民族自決是指具有某種明顯領土認同感的群体決定自己命運的權力。全世界各大小民族,皆可自行決定自己歸屬的政府體制、執政党組織、政治環境與命運等。而這些决定不得為他國或其他政權決定。二戰後,《公民權利與政治權利國際公約》、《經濟、社會文化權利國際公约》這兩大世界人權文件皆在第一條明列民族自決原則:“所有人民都有自決權。他們憑這種權利自由決定他們的政治地位,並自由謀求他們的經濟、社會和文化的發展。”
  民族自决的核心內容就是民族自決權。各民族有自己決定自己的命運,直到自由分離成立獨立國家的權利。馬克思主義認為,任何民族都有權根據民族意誌和愿望決定自己命運的自由權利。17、18世紀民族自決權作為資產階級民主革命的內容和口號,反對的是封建專制和民族壓迫。帝國主義階段,民族自決權成為反對資本主義大國殖民統治的主要內容和口號,與民族解放运動相聯系,不少被壓迫民族從帝國主義殖民體系中分離出來,成為民族獨立國家。社會主义條件下,為反對民族特權的大民族主義,消除历史上的民族隔閡,實現各民族的平等和自願聯合,無產階級仍然承認和堅持民族自決權。我們不能把民族自決權和無產階級國际主義對立起來,也不能將民族自決權理解為鼓勵民族分離。運用民族自決權,須根據各國的國情和具體的歷史條件和民族特點。
  中国是一個多民族國家,在近代淪為半殖民地半封建社会,外受帝國主義壓迫,國內存在民族壓迫和民族不平等。到了新民主主義革命時期,中國各民族在中國共產黨領導下,在平等的基礎上聯合起来,共同進行反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命,終於推翻了三大敵人對中國各民族的統治和壓迫。在人民革命勝利以後,中國共產党領導中國各民族又共同建立中華人民共和國,實行民族區域自治,並逐步走上社會主義道路。这就是中國各民族近百年來特別是近60年來為爭取和實现民族自決權而鬥爭的偉大歷史。
  (二)民族自決與職教理論研究
  民族自決權的主体是指國家民族,具體到本文則是指中華民族。對於當下中國的職教理論研究來说,必須建立在中華民族根本利益的前提下,方能具有理论意義與實踐價值。具體而言,民族自決原則與職教理論研究之間的關系主要表現在如下三個方面。
  1.政治決策。在職教理論研究問題上,研究者繞不開我國在職教上的政治决策,且有兩個前提性的条件須加以考量:一是我國是社會主义國家,若要充分發揮社會主義制度的優越性,就必須充分保障每個公民的受教育權和工作權利。受教育權自然包含接受职業教育的權利;每個公民的工作權利同樣涉及到未成年人工作前接受職業教育的權利和待業、失業或下崗者享受再教育和崗前培訓的權利。所有這些都离不開職業教育。而從事職業教育理论研究的學人無論如何都不能無視具體的政治环境及其教育決策的背景。二是我國是發展中國家,人口眾多,每年需要就業的人口基數大。就政治穩定而言,國家對職業教育与就業問題向來高度重視,因为不加強職業教育無法解決就業瓶颈困境。作為職業教育理论工作者,必須立足於國家政治實情與生活水平不高的民情,有的放矢地進行實際調查與理論探讨,進而做出富有針對性的研究成果來,服務社會,惠及民生。
  2.經濟發展。一國的政治決策不可避免地影響其經济發展。中國的政治決策同樣對經济發展有著不可估量的影响。如前所述,政治決策與職教理論研究之間存在一定的聯系。一方面,借政治決策的影響,職業教育及其理論研究能夠推动就業,服務社會,進而促進經濟發展。另一方面,經濟發展也能直接或間接地推動職業教育理论的研究進程:經濟發展了,能夠提供更多的工作崗位和就業機會,能夠提供更好的職業教育和就業培训,進而促進職業教育的繁榮,為職業教育理論研究提供丰厚的實踐土壤和豐富多彩的研究素材。就職教理論研究的主體性而言,無論是实證研究或理論探討,還是借鑒他國的實踐經驗或理論思辨,都必須立足於中國本位與時代實際,而不是坐而論道,照搬他國做法,背離本國國情。因此,鮮明的主體性能夠幫助職教理論研究針對性地服務本國民生,促進經济發展。
  3.文化安全。政治決策開明,經濟繁榮,是推動文化發展的前提條件。在經濟越來越有全球化趨勢的时代,文化安全在文化發展中的地位越發凸顯。職業教育理論研究同樣關涉到文化安全,具體而言,就是要堅持民族國家觀,能夠从民族利益與國家利益出發,進行職業教育理論研究;即便是實證調研或借鑒他國的職教經驗及理論研究成果,也不能偏離我國大政方針,更不能崇洋媚外,喪失民族自尊心與民族自信心。只有這樣,政治與經濟才能得到良性發展,文化才能得到相應發展。文化得到發展,必然為社會整體的良性發展提供智力支持與精神方向保證。只有這樣,才能保證職業教育理論研究立足本國國情與本國政治、經濟實際,從而走出一條有中國特色的职教理論研究之路。否則,拾他人牙慧,不僅有消化不良之嫌,更有文化安全之虞。
  二、職教理論研究中的研究立場
  立場,指認識和处理問題時所處的地位和所抱的態度;特指政治立場。在本文中,筆者所持的立场則介於二者之間,即职教理論研究中研究主體在建設社會主義中國現代化的境遇中,宏觀上要堅持中華民族的利益,堅持社會主義道路,堅持當下中國的法律法規與大政方針;微觀上要堅持理論聯系實际,“我”性突出,有“思”而發。具體來說,在职教理論研究中,我们要堅守以下兩種立場。
  (一)中國本位
  中國本位,顧名思義,即從事一切活動時都要從中國實際與中國利益出发,立足本國國情,繼承本國文化傳統,發展本國政治、經濟、文化,堅持中國立場,創造属於我們時代的精神产品。中國本位的反面是西方話语——一切以西方的價值標准為標準,無視或自贱本國的一切,唯西方馬首是瞻,崇洋媚外,損害本民族的文化安全。表現在職業教育理論研究中,就是復制、模仿甚至不加分析地狼吞虎咽西方的職教理論成果,進而導致消化不良,損害本国職業教育理論研究聲譽,最終危害中國職業教育實踐。這主要基於如下兩種考量。
  1.歷史鏡鑒。新中国成立後,我國的教育理論研究追隨政治風向標,模仿蘇聯,雖取得些許成績,但總體上“一邊倒”地效法別人,背離獨立自主的立國原则,缺乏自主創新,效果不良。後來,我們虽走出蘇聯教育理論的窠臼,但又走向模仿西方的困境,在職業教育上的典型表現就是言必稱德國的“雙元制”或某某國某某制,為西方話語所羈絆,缺失“我”國思维。如在翻譯、介紹西方職業教育现狀與理論研究成果時,不時地出現“洋夾本”現象,甚至在一本書上多次出現把笛卡爾当作德國哲學家的常識性錯誤。考虑到職教理論研究界相關專家的声譽,恕不點名。本來,學習、借鑒外人的研究成果是很正常的,因為人類一切的文明成果都是我們共享的精神資源。但如果失去民族自主,盲目推崇,甚至失去“我”性,那就不是什麽好事了。
  2.現實考量。當下,在世界性的金融危機面前,各國都面臨著失業、經濟生長萎縮、通貨膨脹的困局,如何帶領本國人民走出這場困境,是各國政府的首要責任。在這場危機中,中國政府大力發展职業教育,尤其是“十二五”教育規劃的出臺,標誌著中國政府力圖在政治、經濟、文化等方面創造良好的職業教育環境,註重本土實证研究與嚴謹的邏輯推理,註重中國自己在職業教育、創業教育以及調整經濟結構上的作為,在解決“三农”問題、邊遠地區貧困問題、弱勢群體利益保障等問題上正越來越發揮著巨大的政治功能與经濟效益。基於此,職業教育理論研究更要擺脫盲目照搬照抄西方話語或“外來的和尚好念經”的思維窠臼,必須立足當下中國職業教育理論的中國話語,而不是盲目搬用外來的水土不服的術語、概念及理论。
  (二)主體在場
  研究者在職业教育理論研究中,在身體力行中,應能充分體現出研究者個體特定的研究思路、研究方法、研究情感等。
  1.榜樣示範。作為職業教育理論研究者,首先需要學習從事本土職业教育實踐者的實際經驗與實踐智慧;萬一學不來實踐者的智慧及技能也不要緊,要緊的是那份學習的態度及用心,即以職业教育實踐工作者為榜樣,征询他們的意見,探討他們的實踐方法,學習他們熱愛職業教育工作的態度與精神,並以此为榜樣,進行職業教育理論研究,以便從理論的角度提供更好的思想引導作用,充分發揮職業教育理論“智囊團”的功能。其次,職业教育理論研究者還應为本土從事職業教育實踐的工作者做出表率,即真心喜歡乃至热愛職業教育理論研究並以此为學術天職,從而在心理上“走近”、“步入”職業教育。
  2.實證研究。实證研究指研究者親自收集觀察資料,為提出理論假設或檢驗理論假設而展開的研究。實證研究具有鮮明的直接經驗特質。
  實證研究推崇的基本原則是科學結論的客觀性和普遍性,強調知識必須建立在觀察和實驗的經驗事實上,通過經驗觀察的數據和實验研究的手段來揭示一般結論,並且要求這種結論在同一條件下具有可證性。根據以上原則,实證研究法可概括為通过對研究對象大量的觀察、實驗和調查,獲取客观材料,從個別到一般,歸納出事物的本質屬性和發展規律的一种研究方法。
  就職業教育來說,研究者即使從事的是理論研究,仍然離不開實證材料的佑證與支撑,主要源於如下三點:一是与普通教育一樣,職業教育是有關“實踐”的事業,不能沒有經驗場域提供的精神養料;二是職業教育是有關操作、技能等方面的面向民生與就业的謀生教育,與人的工作、生命、健康息息相關,不能沒有生活、生產的鮮活氣息;三是職業教育是有“性别”與“國情”的,离不開它所依托的具體民族、國家的載體,不是放之四海而皆同的普世教育。
  三、職教理論研究中的研究內容
  職業教育實踐的豐富多彩為職業教育理論研究提供了豐厚的精神土壤,加之中國政府近年來對职業教育高度重視,使得職業教育理論研究的內容相應得到了广泛的實踐資源的支撐。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   (一)民族操守
  誠然,職業教育理論研究中的研究內容五彩繽纷。但在具體的實踐操作中,作為中國學人,無論如何,也繞不開對中華民族精神及其利益的堅定操守。這主要表现在如下兩個方面。
  1.文化遺产的繼承。中華民族具有悠久的历史,創造了燦爛的文明。中華民族的歷史文化遺產自然是厚重的。在中华民族的歷史文化遺產中,有一些是屬於職業教育的寶贵內容,我們應當要继承、發展與光大。但由於我們思想上的懈怠,有意無意地冷落了這些可貴的精神資源,進而使其面临“荒蕪”的境地,如上世紀60、70年代上海傳統工藝美術教育中師徒制,社會專业學校、企業自辦技校和工業中学等為工藝美術專業培養了大量人才,取得了顯著成效,如今已步履艱難,出現了傳統工藝美术人才發展及保護的雙重困境。再如農村職業美術教育命運多舛,它在傳承民间藝術方面的作用也不为大多數人所認可,為此,職業教育理論研究工作者應當肩负起文化遺產的繼承作用。這既是堅持民族操守的基礎,又是堅持民族自決的前提。
  2.職教學人的責任。對于職業教育理論研究者來說,僅僅停留在繼承上還遠遠不夠,畢竟躺在先人的功勞簿上只享福乘涼不能算是真正的好漢,還必須在繼承光大的基礎上發現、创造、創新,創造出屬於我們時代的職業教育內容,並為時代所用。這是基於以下二個方面的原因:一是我國是發展中的大国,職業教育事業方興未艾,其內容豐富多彩,為職業教育理論研究提供了豐厚的精神資源。二是我國是人口大國,即使在平常時期,待业、失業人數就不在少數,職業教育、職業培訓的任務非常繁雜;在金融危機階段,職業教育、職業培訓的任務更是異常艱巨。面對這樣的嚴峻挑戰,職業教育理論研究者大有可為,也必須大有可為,才能承擔起學人理应肩負的時代使命。如果职業教育理論研究者無視国情,無視活生生的職業教育实踐,閉門造車或照搬照抄,那就是欺騙自己,糊弄時代,有負偉大時代賦予的光榮使命。
  (二)當下寫真
  職業教育理論研究者在保持民族操守的同時,應一並關註當下的職業教育實踐及其研究現狀,即應註意把職教理論與职教實踐結合起來,進而致力於職業教育學科發展,為建立具有民族特色的職教理論作出中國人自己的貢獻。
  1.理論與實踐的契合。如前所述,當今中國職業教育實踐丰富多彩,職業教育理論研究者如何把理論與實踐結合起來,是頭等大事。理論與實踐的結合有多種表現方式,如理論研究者先“浸入”實踐中,以獲得豐富的感性經驗,再進行歸納、總結;或者理論研究者先進行“頭腦風暴”,設計研究方案,提出各種可能的預想,再深入實踐,進行檢查、核對,最後進行反思、歸納、总結;或者理論研究者把實踐与理論、演繹與歸納等多種方式交替进行,最後再歸納、總結。
  這裏的關鍵是怎樣进行職教理論與職教實踐的互動。职教理論與職教實踐的互動主要有兩層含義:一是職教理論的形成是邏輯思辨與具体實踐相互“碰撞”、相互“吸收”、相互“滋養”的結果;二是職教實踐的具體展開是具體操作與理論思辨相互作用、相互滲透、相互促進的結果。這就向職教理論研究者提出了如下要求:既要具有邏辑思辨能力,駕馭全局,高瞻遠矚,又要放下身段,深入職教实踐領域,獲得豐富的職教實践經驗。同時,能夠把上述兩個方面有機地結合起來。只有這樣,職教理論研究者才能擔負起職業教育大發展的時代重任。
  2.學科發展的使命。眾所周知,職業教育學是一門新興學科,在中國近年来雖得到一定的發展,但尚待完善。目前,職業教育理論學界大体達成一個共識:職業教育理論偏於貧困。偏於貧困的主要表現为沿襲與重復、移植與跟风、含混與模糊並存,實質是创造力的匱乏。職業教育理論貧困的根源主要是:職教思想觀念相对狹隘、拘泥,職教學科本身具有實證指向且歷史短暫,職教思維傳統自身的局限與當下學術思維時尚的幹擾,学術研究環境不利與學人研究態度不端正的影响。
  有鑒於此,职教理論研究者首先要正視業界的現狀,敢於直面,不能视而不見,甚至熟視無睹,目中無“事”,且要善於走出因業界蓬勃發展而滋生沾沾自喜的陶醉情緒,進而反躬自省,知“困”而後勇,應預先充分考量新興学科發展中所遭遇到的問題與阻力,以肩負起職業教育理論研究者的天職。
  四、職教理論研究中的研究方法
  毫無疑問,職教理論研究的內容是職教理論研究者關註的主體部分。同時,如何研究職教理論,怎样使得職教理論富有民族特色與個性風格,也是職教理论研究者必須關註的部分。這就涉及到職教理論研究中的研究方法。
  (一)以我為主
  在研究方法的考量中,研究者的主體性獨立是論題的題中應有之義,即研究者在職教理论研究中不僅能夠彰显研究主體個性化的思維風格與研究路徑,而且能夠烙印研究主體所屬的民族風貌與本土時尚。
  1.人格獨立。研究者在職教理論研究中的人格獨立有兩層含義。一是指研究者在研究中能夠獨立調研,獨立思考,獨立寫作,不為外界權力、名利、權威、時尚、傳統所左右,不唯書,不唯上,能夠做出個人化的理解、判斷、推理。二是指研究者在研究中能夠大膽懷疑,勇於批判,堅信自己的眼光與思考,且能用個性化的語言、風格写出富有個人魅力的論文、研究報告等不同形式的文體。
  人格獨立與思想自由緊密聯系在一起。因為堅守思想自由,對於他人有价值的思想資源,始終保持開放的胸懷,積極加以引進、消化、吸收,並能聯系實际,為我所用。即便在實踐上出現與自己截然相反的观點、立場與價值選擇,也認可其存在的合理性,因為每一個人都是自由的,其思想就有存在的合理性,除非經過批判、論爭,让其自然消長、興亡,別無他法,而不可人為地加以绞殺。
  以我為主的研究方法的具體表現是:堅持学術研究的第一手資料的優先選擇;堅持調研、访談、觀察、實驗等研究方法的自我駕馭;堅持理論批判,尊重學術真理面前人人平等的原則,等等。
  2.中國特色。如前所述,在職教理論研究內容中必須有中國文化遺產繼承與中国學人擔當的考量。這是中國特色的題中應有之義。除此之外,在研究方法上的中國特色還有以下幾點值得註意:
  一是堅持中國本土話語,即在職教理论研究中堅持從中國的实際出發,直面中國职教發展的現狀與存在的問题,找到適合中國國情的研究路徑。同時,在研究中能夠堅持中國人的思維風格,如簡潔、形象、直觀等;在借鑒、繼承西方人擅長的邏輯思維的同時,不忘中國人整體思維的風骨,力戒“洋夾本”的思维時尚,諸如不中不洋、生僻怪異甚至讓人看不懂。
  二是堅持面向中國大眾。職業教育是有關民生與社會和諧發展的教育,职教理論研究同樣要用平民化的語言加以鋪陈、傾情與闡釋,切忌一味地用貴族化、精英化、書面化、學術化的語言,讓大眾隔膜、疏遠,甚至厭煩、難受。
  三是坚持用科學化的語言加以陳述。科学雖有學術化、理論化的性质,但科學首要的是基於事實的陳述与解釋。而且,就職業教育而言,肩負面向民众、解決民生使命,科學化的闡釋是其“以人為本”的天職,也是履行科學發展觀的政治方略。
  (二)脚踏實地
  人格独立也好,中國特色也罷,最終都要落實到現实層面,為現實服務。因此,從實际出發是職教理論研究的基點所在。
  1.“草根”意識。草根富有民眾氣息,具有強大的凝聚力,因植根於大地而获得永生。在社會生活中,草根往往代表著權力的微薄與地位的低下。
  草根意識,顧名思義,就是我們做事或思考要著眼於蕓蕓眾生,從民間、大眾,乃至弱勢群體的基本利益出發。對職業教育理論研究來說,研究立場中的實證取向、研究內容中的當下寫真、研究方法中的中國特色都滲透著濃濃的草根意識、民本關懷。因為草根意識的實質是腳踏实地,實事求是,代表著最廣大人民的根本利益的世界觀與認识論。就當下中國而言,接受職業教育或培訓並藉此就業、謀生者往往來自社會最底層。作為職業教育理論研究者,其草根意識不僅僅是一種研究方法,更是一種研究態度與研究立場。
  2.“我在故我思”。拥有草根意識,擁有服務於最廣大人民根本利益的意识,昭示著職教理論研究者主體性光芒的綻放,標示著研究者主體的“在場”。
  研究者主體的“在場”有两種情況:一是研究者在场的虛空狀態,二是研究者在場的飽滿狀態。前者在形式上似乎完美无缺,面面俱到,但由於自言自語,不是面對讀者與當下,而是主观臆想,空洞無物;或者言他人之所言,脫離本國國情,缺乏自我的独立判斷,甚至剽竊、復制、照搬照抄。這種“在場”完全只是皮相,沒有實质內容。後者體現的是主體有感而發,有的放矢,立足於本土與母邦;即便牽涉到他者的感受与思考,也只是附帶的,始終為“我”服務,主體仍在“我”,而不是喧賓奪主,主次不分。這種“在場”彰顯的是主體的知、情、意的結合,是主体與客體、理論與實踐的有机聯系。
  有感而發的“在场”既不是獨白,也不是復述,而是對話——與實踐對话,與理論對話;與他者对話,與讀者對話;與時代對话,與祖國對話,等等。而且,这種主體“在場”的有感而發不是對前賢與當下的完全否定,而是有所繼承,有所批判,有所创新,是破舊立新、推陳出新,而不是一味地亦步亦趋地追風逐潮。
  就職業教育研究者來說,主體的真正“在場”同時包含著对他者尤其是西方職教理論的揚棄,而不是無所顧忌地不加批判地引進,甚至剽竊。這既是堅持研究者個體性的獨立自主,又是堅持研究者民族性的獨立自主,是個人眼光與民族特色、人格尊嚴與國家尊嚴的雙重维護。
  職教理論研究的立場、內容與方法是連為一體的:研究立場確立了職教理論研究者的黨性灵魂,為研究內容與研究方法劃定了“原則底線”;研究內容是職教理論研究的“血肉之軀”,受制於研究立场;研究方法是研究內容的表現方式,始終為研究內容服務。就論題而言,三者的有機結合要充分體現研究者的主體性,既要體現中華民族性与中國特色,又要體現研究者的個人風格與獨立思考。我們的職業教育研究者不能成為依附于“官家”和外國的理論,不能成為政策的解釋者和外國理論的販卖者。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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