經濟學方法論的學習

論文類別:經濟學論文 > 經濟學理論論文
論文標簽:經濟學方法論文
論文作者: 佚名
上傳時間:2006/2/2 16:13:00

學習了方法論課程,覺得很有意思,對很多問題有了新的認識。就以下兩個方面談一點自己的思考和看法.

“共性與個性”的問題

“究竟個性重要還是共性重要?什麽叫共性?個性是什麽?共性的基礎是什麽?”在課堂上曾經就這些問題做過一些討論。在討論的基礎上,我有了以下一些认識。

共性的問題,深究起來應該是客觀性與真理性的問題,有絕對客觀的标準才能用於確定共性的問题。共性存在的前提條件是,可以找到絕對客觀的依據和絕對正確的理論(真理)。按照證偽主義的观點,所有的理論都不是絕对正確的,都會在不斷的發展中被證偽,絕對真理不能達到,只能無限接近。而索羅斯則認為,人類對世界的認識必然存在偏差(徹底的可錯性),人所認識的不是絕對的客觀。绝對的共性意味著絕對的正確,但是由於沒有絕對客觀的基礎,絕對共性難以達到。從這一層次上說,絕對的共性並不存在。

但是現實中似乎存在很多共性的東西,比如兩人對同一類問題有著同樣的看法,兩個國家選擇同樣的社會制度,对同樣的社會問題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性,因為它們產生的基礎並不完全是一樣的。在這里,只能說個體從各自的認識基礎(對事物的理解)出發,得到了相同的觀點。由於這種基礎根本上來說並不是客观的,所以這裏的共性只能算是巧合性的相同,意義並不是很大。但是隨著這種基礎的不断客觀化,這種相同存在的基礎越来越牢固,越來越有意義。

一般的說,我们還是認為共性是存在的。存在的基礎是我們認為我們具有一些共有的公理性的知识,比如自然科學理論(尚未被證偽的),社會科學知識(尚未被證伪的),歷史、地理事實,道德倫理觀等。雖然這些基礎嚴格說來並不算是绝對客觀,但是在這个層次上我們似乎沒有必要追求過於苛刻的絕對客觀。過於苛刻的追求会讓我們陷入不可知論的恐慌之中。可以采用的合理的態度应該是:認為共性是存在的,尽管這種共性並非絕對真實的共性,但是要清醒認識到我們所認識的世界並非絕對符合其本身,必然存在偏差。

聯系到范式的概念,處於同一范式的群體具有某種程度的共性(對價值觀、研究方法、基本理論體系等的認可),而處於不同範式的群體共性基礎較弱,往往表現出更強的差異和沖突。

個性應該是存在於一定的共性之上的。基於自己獲取的一定的事实(不論是不是絕對客觀的),每個人會得出自己的結論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個性,要註意追究這種差異產生的基礎是什麽。真正的個性應該是建立在一定的共性的基礎上,這種共性最好是比較严格的共性(接近絕對的共性)。對一些基本的客观事實、理論基礎有著完全一样的認識和把握(即有相同的公理性知識),然後根據自身的认識水平,認真思考,得出的觀點和結論才可以稱為個性。

個性的表現可以從整體和個體兩個層次上來看。對於一個國家,只有深刻認識自身的客观基礎,才可能制定出符合本國实際條件的政策措施,才能真正解決本國的問題。虽然在經濟管理社會管理理論上存在一些共性的東西,但是只有找到自己的個性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經驗,效仿他國的做法,最終可能帶來災難性的結果。對于個人,基於不同的基础,在對待同一問題的時候,就會得出自己特有的結論。隨著知識積累的增加,認識水平的提高,這種特有的結論越來越有意義。比如很多學術大師,他們具有很高的學術造詣,認識水平非常高,對於一些基本的問題(低層次的),他們會有一些相同的看法,但是對一些深入的根本性的問題(高層次的),比如真理觀、人生觀,會有不同的看法,这可以看作個性的方面。個性存在于共性之上,而且共性基礎越深刻,所得到的個性越有意義。这裏的個性已經沒有對與錯之分了,只有水平高低之分。這時的個性是對理論的創新和發展,是最有意義的,是最值得追求的。我們要尊重個性,在沒有深入的思考與理解時,不能輕易的否定別人的個性。

從理論研究上來看,個性存在的基礎在於理论研究的核心假設條件。核心假設條件不同,得到的結論也不同,這也是最值得我們關註的對象。理論研究最终是解決共性的問題,对理論的認可構成了共性的基礎。但是這種解決並不是確定的解決,只是相對的解決。共性是要建立在一定的理論基礎之上的,隨著理論的證偽度越高,用它作為共性的基礎就會越牢固,共性的層次越來越高,從而導致共性基礎上的个性的層次越來越高。个性如果得到越來越普遍的理解和認同,也可能最終轉化為共性。個性的層次的提高,最終推動共性層次的提高,推動整體的發展。這也許是每個個體不斷提高自己的認識水平,提高自身層次的意義所在。

我們所要做的最有意義的事也許是:首先積累知識,加深自己對世界的理解,提高自己的認識水平,這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實(絕對客觀),這是獲得共性的一面;然後通過深入的思考,提出自己的觀點,產生自己的信念,這是獲得個性的一面。要獲得更高層次的個性,就必須不斷積累知識,深入思考,提高自己的認識水平。人們總是在不斷的思考與探索中,逐步提高自己的認識水平,然後基於自身的主觀判斷,選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒有絕對的對錯之分,就如同選擇了一種信仰,我們只能給與尊重。



範式的問題,自然科学與社會科學的差異

库恩從對自然科學的發展過程的理解,提出了範式的概念。他把科學的發展過程分為常規科學时期和非常規科學時期,認為只有在常規科學時期才能導致科學事業的確定性的進步,常規科学時期的特征才是衡量科學的主要特征。庫恩最大的思想高度是把科学理論聯系到歷史、社會背景。範式的概念應該是一個十分寬泛的概念,代表了一種共同的信念、價值觀,對基本理論體系和研究方法的認可,而不能将其縮小到一個具體的理論上。

  自然科學與社會科學具有很大的差異,最大的差異应該是研究對象的差異。自然科學研究的是自然世界,是物,这一對象最大的特征是不受人的主觀意識的直接影響。自然世界具有獨立於人的認識的客觀運行規律,人類可以通過觀察、猜測、實驗不斷的認識這些規律,但是卻難以改變它。一旦人類掌握了這些規律,就可以對其加以利用,比如發電、發射飛船、太陽能技術、核工程技術。由於這些規律難以改變,因而按照這些規律往往得到一些確定性的結果,即:條件一定,結果一定。對於一些复雜的現象,比如粒子運動的測不準性,不確定性,混沌效應,復雜网絡等,似乎破壞了傳統的“确定性”,但我們還是可以相信,這些復杂的自然現象仍然有它自身的特有規律,只是過於復雜,一時之間難以把握。而且這些特有的規律不会因為人的參與而改變,一種確定性似乎仍然存在。

自然科學的發展往往有很强的被動性。當一種新的自然現象被人們觀察到之後,如果現有的理論難以給出令人滿意信服的解釋,就必然產生對新理論的需求,或者稱旧的理論被證偽。比如原子理论、量子理論的產生。當然也有一些主動的創造,愛因斯坦的相對論就有很強的主動性,理論的提出很大程度來源於自己的思考與興趣。

自然科學的發展與社会歷史條件也有一定的關系,但不是非常的直接。這種聯系在於自然科學的發展需要一定的科研條件、儀器設备、技術條件,這些是由歷史發展進程決定的。經濟利益的驅使,會帶來對技術設備进步的追求,從而導致對科學研究的需求,及政府對教育的重視。這裏也存在某些個人完全處於對真理的追求而從事科學研究,不過仍然需要必要的物質和精神支持才可以延續下去。 在自然科學中,範式的存在更多表現為歷史階段性,科學研究的不断發展引起範式革命,新的範式的建立和舊範式的擯棄。同一時期的範式沖突一般僅局限在科學研究本身,與社會活動的聯系較少,表現出來時較為緩和,社會影響也較小。科學研究的范式與社會的聯系往往在於社會對于科學的利益需求,這種需求受到历史社會情況的影響。

對於社會科學,從根本上說,研究的對象是人類自身。研究的主体是人,客體也是人。具有一定認識能力的人對社會活动的參與,加大了人對世界認識的偏差(索羅斯的反射性概念),也改變了社會活動的本身。人本身的復雜性,導致了社会活動的復雜性和不确定性。因此,對社會科學的研究,對社會活動的把握,也許最需要註重的是對人本身特質的把握。人的本質特征也許是思維與心理活動在社會環境及進程過程中的波動特征。

在经濟研究中,西方經濟學特別強调了“理性經濟人追求最大化的效用”這一前提,這是對“資本主義行為”十分深刻的描述。可以認為,資本主義的理性其實就是一種逐利的精神,對這種精神的把握,可以使我們更好的理解经濟現象。每個人采用一切可能的措施追求自身利益的最大化,而西方經濟理論認為這种追求可以導致整體的帕累托最優,從而鼓励個體對利益的無限追求,而經济政策的制定也以保障個體的利益追求的自由為目標。然而又有理論證明,個體的理性可能造成集體的非理性。個體的逐利理性沖動始終引導著資本主義經濟的活動,它帶來了資本主義經濟的快速發展,也是造成資本主義經濟波動的重要原因。個體對利益的追求导致了資產價格的非理性波動,泡沫的產生,從而引起宏观經濟的波動,理性預期又始終影響著宏觀經濟政策的效果。在這些過程中,对人的特質的理解和把握,可以使我們更好的理解一系列經濟現象。

社會科學的范式與歷史社會背景聯系非常緊密,比如與政治意識形態往有很強的聯系。政治形態的選擇,往往決定了社會科學研究的範式。歷史的進程中,一個國家選擇了某種政治體制(這種體制也許只是執政黨的选擇,並非全體人民的共同選擇,但是少數<
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