關於愛因斯坦的相對論的批判

論文類別:理學論文 > 理學相關論文
論文作者: 韋青松
上傳時間:2011/8/18 22:07:00

[摘要] 愛因斯坦在數學分析和推導中出現了錯誤,得到了同一事物的同一運動,在靜止坐标系中的狀況與在運動坐標系中的狀況不一致,並且兩者都能成立的錯誤的認識,創立了衍生許多違背常理的怪異名詞和現象的相對論理論,其哲學思想具體說,體現在“一束光可以兩次射到同一點上”的哲學命題上,這種认識,表現為真理二元論,實質是唯心主义的真理多元論。
[關键詞] 相對論 真理二元论 時間 空間 时間標準

  相對論的本質是唯心主義的真理二元論,其哲學含義概括起來就是一句哲學命題:“一束光可以兩次射到同一點上”。相對論者認為,同一事件的發生,在靜止坐標系是一個样,在運動坐標系上又是又一個樣,並且,兩個结果都能成立。本文從數学和哲學兩個角度主要對狹义相對論進行批判。
一、相對論的错誤根源
1、數學分析和推導錯誤——刻舟求剑
愛因斯坦在《論動體的電動力学》一文中描述:設有一根剛性桿AB,用一根也是靜止的量尺量得它的長度是L,我們測想这桿的軸是放在靜止坐標系的X軸上,然後,使這根杆沿著X軸向前做勻速平行移動(速度是v),桿的始端是A,終端是B。如圖1:

关于爱因斯坦的相对论的批判
上圖是根據愛因斯坦的描述而得到的兩個坐标系,即靜止坐標系和運動坐標系,以下簡稱為靜系和動系。如图所示,A、B點分別是杆的始端和末端,在动系中,A、A1和A2三個點都是光在三個不同運動時間時桿的始端所處的位置,B、B1和B2三個點都是光在三個不同運动時間時與A、A1、A2三個點相對應的桿的末端所處的位置。
愛因斯坦在《論動體的電動力學》中寫道:“此外,我們設想,在桿的兩端(A和B),都放著一只同靜系的钟同步了的鐘,也就是說,這些鐘在任何瞬間所報的時刻,都同它們所在地方的‘靜系時间’相一致,因此,這些鐘也是‘在靜系中同步的’。
我們进一步設想,在每一只鐘那裏都有一位運動著的觀察者同它在一起,而且他們把§1中確立起來的關於兩只鐘同步運行的判據應用到這兩只鐘上。設有一道光線在時間 從 處發出,在時間 於 處被反射回,並在時間 返回到 處。考慮到光速不變原理,我們得到
关于爱因斯坦的相对论的批判 (1)

关于爱因斯坦的相对论的批判   (2)
此处rAB表示運動著的桿的長度——在靜系中量得的。因此,同動桿一起運動著的觀察者會發現這兩只鐘不是同步進行的,可是處在靜系中的觀察者卻會宣稱這兩只鐘是同步的。
  ……;兩個事件,從一個坐標系看來是同時的,而從另一個相對于這個坐標系運動著的坐標系看來,它們就不能再被認為是同時的事件了”。①
以上兩個公式和思想認識是愛因斯坦的相對論的理論基礎,是其理论大廈的根基。下面來分析这兩個公式的數據應用和思想认識是否正確:
根據愛因斯坦的表述,公式中應用v,說明,這兩個公式描述的不是關于靜系的運動情況,而是關於動系的運動情況。如圖1的动系所示,v是桿平移的速度,公式(1)表述的是桿以v的速度向前平移的同時,光束從桿的始端A出發射到桿的末端(B1)所用的時間;公式(2)表述的是桿以v的速度向前繼續平移的同時,光束從杆的末端(B1)返回射到桿的始端(A2)所用的時間。其中,tA 是光線從桿的原點A出發的時間, tB 是光線到達B點(在静系中)或B1點(在動系中)的時間,即光線到達桿的末端的時間;t`A 是光線返回射到达A點(在靜系中)或A2點(在動系中)的時間,即光線返回射到桿的始端的時間。因此,這两個反映動系運動情況的時間公式中的 t`A和tB實際上分別是於動系圖中的tA2 和tB1 。  
在這裏,愛因斯坦對公式中的 t`A和tB 在靜系和动系中的不同沒有加予區分,而是混用,這樣就把在靜系中得到的時間數據機械地應用到条件已經發生了變化的動系之中,犯了刻舟求劍的錯誤。
下面來推算對比光束在兩個坐標系中往返走過的距離。參考圖1,用r表示長度,rAB=rA1B1=rA2B ,虛線是光往返走过的距離。
在静系中,tB–tA = t`A–tB 。
在動系中,公式中的tB–tA 相當於圖中的tB1–tA ,公式中的t`A–tB相當於图中的tA2–tB1 。因為光在向前运動時與桿前進的方向一致,光多走了一段距離,光在返回時與桿背向而行,光少走了一段距離,所以, tB1–tA > tA2–tB1 。
假設,光在靜系中往返走過的距離為S ,光在動系中往返走过的距離為S1 。 則
S=2 rAB ;
S1= rAB1 + rA2B1 = rAB + rBB1+ rA2B1 = rAB + 2 rBB1 +rA2B  
  因為, rAA1 = rBB1
所以,S1 = rAB + rAA1 + rBB1 + r A2B  
因為,r BB1 = v (tB1–tA ) ,r B1B2 = v (tA2–tB1 ) ,tB1–tA > tA2–tB1 ,
v (tB1–tA) > v (tA2–tB1 )  
所以,r BB1 > r B1B2  
又因,r B1B2 = r A1A2  
所以 r BB1 > r A1A2
因為,r AB =r AA1 + r A1A2 + r A2B
所以,rAB < r AA1 + r BB1 + r A2B  
  又因,S=2 rAB , S1 = r AB +( r AA1 + r BB1 + r A2B )
所以,S1 ≠ S , S1 > S ,
即光在動系中往返走过的距離S1 比光在靜系中往返走過的距离S長。(讀者只看圖比一比就清楚了)
以上推知,光從坐標原點(即桿的始端)出发,到達桿的末端後返回射到杆的始端,光在動系中往返走過的總距離比光在靜系中往返走過的總距離長,因此,所用的时間肯定也比在靜系中所用的時間長。
必須強調的是,光在動系中往返走過的總路程比在静系中往返走過的總路程长,愛因斯坦得到的“動系中的桿長度縮短”的結論是沒有根據的。
動系中的時間變慢了嗎?事實說明,動系中的时鐘沒有變慢。在動系中,因為光走過的距離已經變長,所用的時間肯定增多。並不像相對論者算出的那样:運動著的桿的長度縮短,時間變慢。物體運動的本质是物體的位置隨時間的變化而變化,在運動速度不變的情況下,不可能有運動距離的縮短或不變而运動時間變長的道理。
2、觀察感觉代替事實真相
(1)清華大学教材《大學物理學》对相對論的理解——真理二元论
“仍設如圖6.2所示的兩個參照系S(靜系)和S`(動系),設在坐標系S`中的x`軸上的A`、B`兩点各放置一個接收器,每個接收器旁各有一个靜止於S`的鐘,在A`B`的中點M`上有一閃光源,(圖6.3)

关于爱因斯坦的相对论的批判


今設光源发出一閃光,由於M`A`=M`B`,而向各个方向的光速是一樣的,所以闪光必將同時傳到兩個接收器,或者說,光到達A`和到達B`這兩個事件在S`系中觀察是同時發生的。
在S系中观察這兩個同樣的事件,其結果又如何呢?如圖6.4所示,在光從M`發出到達A`這一段时間內,A`已迎著光线走了一段距離,而在光從M`出發到達B`這段時間内,B`卻背著光線走了一段距離 。顯然,光線从M`發出到達A`所走的距離比到達B`所走的距離要短。因為這兩個方向的光速還是一樣的(光速與光源和觀察者的相對運動無關),所以光必定先到達A`而後到達B`,或者說,光到達A`和到達B`這兩個事件在S系中觀察並不是同時發生的,這就說明,同時性是相對的。” ②
“光到達A`和到達B`這兩個事件在S`系(动系)中觀察是同時發生的”,“光必定先到達A`而後到達B`,或者說,光到達A`和到達B`這兩個事件在S系(靜系)中觀察並不是同時發生的”。根據作者的看法,相對於靜系和動系的觀察者来說,同一束光到達A`有兩個不同的時間,到達B`點也有兩个不同的時間,這等於說,一束光可以兩次到達同一點,在靜系到達一次,在動系又到達一次,兩次時間不同,這是真理的二元論。光到達A`的真實時間和次數,只有一個,光到達 B`的真實時間和次數,也只有一個,不管觀察者處于靜系還是動系,得到的信息如何,他的意望如何,都不能改變這個事實。
作者對這個事件的分析錯誤在於:把觀察者的感觉時間代替了事實時間。觀察者認為“光到達A`和到達B`這兩個事件在S`系中觀察是同時發生的”,這只是觀察者的感覺,感覺不能代替事實,“觀察是同時發生的”不等於事實是同時發生的,事實上,在S`系中,光到達A`和到達B`這兩个事件並沒有同時發生。A`和B`都在向右作勻速運動,光線從M`發出到達A`所走的距離比到达B`所走的距離要短,所用的時間也相應較短。無論觀察者在動系S`上或在靜系S上,都不能改變A`和B`向前運動的事實,不能改變光線從M`發出到達A`所走的距離比到達B`所走的距離要短的事实。
(2)愛因斯坦本人對相對論的理解:——偷換概念
他在《相對论》中寫道:
“我們假設有一列很長的火車,以等速度v沿下圖標明的方向在軌道上行駛:

关于爱因斯坦的相对论的批判

如圖,两個事件對於鐵路路基来說是同時發生的(例如A、B兩处閃擊----譯註),对於火車來說也是否是同時發生的呢,我們将立即做出否定的證明。
A、B兩處被闪電擊中相對於路基而言是同时的意思是:擊中A處和B處的閃电光,在路基A→B的中心點M相遇。但A和B也對應於火車上的A點和B點。令M1為行駛中的火車A→B的中點,當閃電光發生時,點M1 自然與M重合,但是火車上的點M1 以等速度v向右方移動。如果M1 處的乘客并沒有隨火車移動,那麽他就停留在M點,擊中A和B的閃電光就同時到達他的位置,也就是說恰好在他所在的地方相遇。但是(相對於鐵路路基來說)該乘客正在朝來自B上光線以等速度v行進,同时他又是在與A處發出的光線做逆行運動。以列車為參考物的乘客將會得出如下結論,即閃電光B先於閃電光A發生。于是我們就得出以下重要結果:
相對於路基是同時的事件,對於火車並不同时,反過來也是如此(同时性的相對性)。每一個參考物體(坐標系)都有自己的特殊時間,除非我們能夠明確表述關於時間的相對參考物體,否則这一個事件的時間的陳述就沒有任何意義”。③
這段話是說,處於M點的乘客正在迎著來自B的光線以等速度v行進,他先接收到來自B的光,後接收到來自A的光,他 “將會得出如下结論,即閃電光B先于閃電光發生”。所以,“相對於路基是同時的事件,對於火車並不同時,反过來也是如此。每一個參考物體(坐標系)都有自己的特殊時間。”
這種認識犯了偷換概念的錯誤:錯誤一,把“光到達”概念與“閃電发生”概念相等同。從而得到了這樣的認識:光先到達,闪電先發生;光後到達,閃電后發生;光同時到達,閃電同時發生;而不考慮光傳播的距離,推算閃電發生的真實時間。這是把人的感覺的先後來判定事件發生的先後,用感覺決定事實真相,這是經驗論和懷疑论哲學的思想。事實是不以人的意志為轉移的,不管火车上的人感覺怎麽樣,都不能改變闪電發生的真實時間,並且這個真实時間只有一個,先看到不等於事情先發生。
錯誤二,把“時間二元論”概念与“時間相對論”概念相等同。時間二元論,指的是對事物同一運動可以存在兩個時間反映,即靜系和动系各有一個,兩個時間都能成立,都是正確的,這實際上是真理的二元論;時間相对論,指的是堅持時间的有條件的、暫時的、有限的、有個體特殊性的一面,它是相對於時間的無條件的、永恒的、絕對的、無限的、有全體普遍性的一面來講的,它堅持時間有個體特殊性的同時,也坚持正確反映事物同一运動的時間只能是唯一的,即真相只有一個。因此,“時間二元論”並不是“時間相對論”,兩者有本質的不同,兩個概念不能互換。而相對论者正是時間二元論者。
“每一個參考物体(坐標系)都有自己的特殊時間”,等於說,反映同一事件的同一運動,有多少個參考坐标系就得到多少個不同的時间,並且這些不同的時間都是成立的,這是愛因斯坦對真理多元論的明確表述。
(3)史蒂芬·霍金的相對論實驗——牽強附會
霍金在《果殼中的宇宙》一書中描述:“每個人都有他或她自己個人的時間。如果一旦兩個人處於相對静止狀態,則他們的時間就一致,但是一旦他們相互運動则不一致”, “已被圍繞著地球在相反方向上飛行的两臺精確的鐘表的實驗所驗證:當它們重新相遇时,向東飛行的鐘表流逝的時間稍微短一些”,“在向西飞行的飛機上的種表比它在相反方向上飛行的同樣的钟表記錄了更多的時間,在向東飛行的飛機上的旅客度過的時間比在向西飛行的飛機上的旅客少”。④
這種實驗至少有以下四點錯誤:第一,分別帶著兩臺精確钟表的向東和向西飛行的兩架飞機,從開機滑行、起飛、飛行到相遇,誰能保證它們在各個時期飛行的速度自始自終都是完全一樣的;第二,誰能保證這两架飛機飛行時自始至終都沿著相等距離的軌道飛行,而不發生一時半會的或左、或右、或上、或下的偏離现象;第三,誰能保證它們自始至終受到的風向的逆順或雲层的幹擾都是完全一樣的;第四,誰能保證這兩架飛機的發动機的力量、發動機對飛机的推動力和航行中每一時刻對燃料的耗費造成的推力都是完全一樣的。只要有一項辦不到,飛機走過的距離就不一样,鐘表反映的時間就不一樣,更不用說,前面所說的四点中的任何一項都不可能辦到。在這種實驗基礎上得到的結論和理解肯定是錯誤的,用它來证明相對論的正確性是軟弱無力的。
(4)普通相對論者的理解:——似是而非
“在一列奔馳的火車中,此時,你正坐在火車裏,你的夥伴拿著一個手電筒,把它對向天花板,打開手電.......一瞬間,光已豎直射到了天花板上,就像圖A中展示的那樣,是不是。
图A、圖B(略)
那好,現在讓我們换一個角度,你現在火车外的平地上,看著你的夥伴在這列奔馳的列車內做這個動作,即將光射向他正上方的天花板,不過這時,你在車外看到的將是如圖B這樣的景象。因為火車在前進,在光從發出到射中天花板,火車已向前進了一段距離,因此,你在陸地上看到的情況是光斜著射了上去”。⑤
這位相對論者錯误在哪裏呢?他在上面的描述是說,火車上的你看見手電筒光“豎真”射到你的伙伴頭頂上面的天花板上,而火车外的你看見手電筒光“斜”射到你的夥伴後座的人的头頂上面的天花板上(誇張光的斜度是為了說明道理)。這等於是說,一束手電筒光分成两束射到火車天花板的一前一後的兩个點上,這無異於說,你在火車上的時候,火車的天花板同火车一起以同一速度運動,所以,你看見光束射到你的夥伴頭頂上面的天花板上;當你在火車外的時候,火車的天花板沒有同火车一起以同一速度運動,而是靜止不動或慢於火車下半部分的速度,天花板上的光束射點已經不在你的夥伴的頭頂上,而是你的夥伴的後座的人的頭頂上,所以,你看見光射到你的夥伴後座的人的頭頂上面的天花板上。然而,天花板與火車沒有分離,手電筒光豎直射中天花板只留下一個點,真相只有一個,而相對論者認為,觀察者在火車上時,這個点在射光人的頭頂上面,觀察者在火車外時,這個點卻在射光人的後座的人的頭頂上面,这不是很荒唐嗎?
這位相對论者的錯誤在於,在他分析相对論時,把火車的上半部分(天花板)同火車的下半部分相分離,即上半部分靜止,下半部分運動。出現這種错誤的原因是,作者堅信相對论是正確的東西,對之迷信、崇拜、毫不懷疑,但是,對相對論的理解卻是同大多數相對論者一樣,似懂非懂,不得其義,用自己的话來表述和分析的時候,不免牽強附会,出現漏洞,不能自圓其說。
以上四個例子的共同特點:是懷疑論哲學的表現,認為只有經驗和人的感覺才是真实的東西。相對論者把觀察感覺當成事實,把觀察感覺當成真理,並且,這些感覺大多不是作者本人的感覺,而是對別人的感覺的猜測,將之應用到數學公式運算中,就得到這種奇怪的結论:同一個事件可以兩次進行,在靜系發生一次,在運系發生另一次,兩次時間不同,但是,都是成立的,這就是真理二元論。
二、相對論的錯誤表現
1、真理與謬誤不分
愛因斯坦說:“兩個事件,從一個坐標系看來是同時的,而從另一個相對於這個坐标系運動著的坐標系看來,它們就不能再被認為是同時的事件了”。這些話本身包含了真理的二元性,即事件發生的同一時間,可以存在兩個不同反映,在动系有一個,在靜系又有一个,兩者都能成立,都能正確反映客觀事實真相。
相對論者認為,處於不同運动系的觀察者對物體的同一運動的觀察結果不一樣,得到的認識也不一样,但得到的不同認识結果都是成立的。这等於說,對同一物體的同一運動的認識,有多少個坐标系的觀察者就有多少個真理性認識,這實際上在說,真理是多元性的。
唯物主義認為,真理是主觀對客觀事物及其規律的正确反映,就某一個確定的問題和對象而言,真理只能有一個。真理的多元論,从表面上看是不偏不倚,實質上是否定真理的客觀性,取消真理與謬誤的對立,把謬誤當成真理,謬誤與真理不分,這是一種唯心主义。
2、運動時間悖論
  相對論者認為,運動的物體發生長度縮短、時間變慢。
物體的運動時間等於物體的運動速度除上物體的運動距離,即关于爱因斯坦的相对论的批判 。在運动速度不變的情況下,有沒有運動距離的不變或縮短而運動時間变長的現象?有沒有運动時間變長而運動距離不變或縮短的現象?經典物理理論認為,在运動速度不變的情況下,不可能有運動距離的不變或縮短而運動時間變長的道理,這些現象是不可能發生的,如果發生,這個 公式就不能成立。
   在相對論者看來,关于爱因斯坦的相对论的批判這個公式在靜止坐標系是成立的、正确的,在運動坐標系中,它是不能成立的,變成了錯誤的東西。相对論的第一公設是:“物理學定律在所有的慣性參考系內都是相同的”。⑥ 这個公式 关于爱因斯坦的相对论的批判在靜系中是正確的,在動系中是錯誤的,不是等價的,“相同的”,物理學定律在所有的慣性參考系内不是相同的。這說明,相对論的公設和實際情況不相符,是相矛盾的。
相對論者認為,动系中的運動物體的時間變慢是正确的,也承認关于爱因斯坦的相对论的批判這個公式在靜系中是正確的。對同一事件,符合客觀規律的真理性認识只能有一個,運動物體的時間變慢的相對論理論与公式 关于爱因斯坦的相对论的批判 ,其中只能有一個是正確的,不可能有两個同時正確的情況。但是,相對論者認為,兩者都是正確的,這是相對論的運動时間悖論。

免費論文下載中心 http://www.hi138.com 3、坐标系從“參照”變成“參與”
愛因斯坦說:“因此,同動桿一起運動着的觀察者會發現這两只鐘不是同步進行的,可是處在靜系中的觀察者卻會宣稱這兩只钟是同步的”。這話有猜測別人感覺的嫌疑,因為他沒有說明,同動杆一起運動著的觀察者是如何知道處於靜系中的觀察者的時鐘的,即使前者能知道後者的時鐘,為什麽只有前者才能知道後者的時鐘,而後者卻不能知道前者的時鐘呢?後者能把自己的時鐘告知前者,前者為什麽就不能把自己的时鐘告知後者呢?難道信息只能從後者單向傳遞給前者而不能返回傳遞嗎?如果信息傳遞是雙向的,兩者都把自己的時鐘告訴了對方,都知道對方的時鐘,為什麽兩者對同一運動存在不同的認識結果,各行其是而不能進行對比分析達到統一認識呢?為什麽兩者的觀察結果沒有一對一錯,兩者都是正確的呢?
相對論者承認,分別處於兩個坐標系的觀察者的觀察發現都是正確的,這等於說,在静系的基礎上只要增加一個動系,就可以產生另一個正确的結果。這也等於是說,坐標系能夠改變事物的運动,在事物運動過程中,它扮演的不是參照的角色,而是參與了事物的運動,改變了它的运動狀況,產生了另一個结果,坐標系因此從“参照”變成了“參與”,這就違背了坐標系只是反映事物運動變化的參照性質。
4、思维邏輯錯誤
愛因斯坦相對論的哲學實質可以歸結這句話:“一束光可以兩次到達同一點”。
“一束光能不能兩次到達同一點”,這個哲学命題,可以引伸為“ 一束光能不能分別射到兩個點”的命題。
哲學命題:“一束光能不能兩次到达同一點”?相對論者認为,可以,處於靜系的觀察者看见它到達一次,處於動系的觀察者又看見它到達另一次,即在靜系上到達一次,在動系上又到达一次,兩次的時間不同,用相對論者的話解釋是“同一性沒有意義”;
引伸命題:“ 一束光能不能分別射達兩個點”?相對論者認為,可以,處於靜系的觀察者看見一束光射到一個點,處於動系的觀察者又看見另一束光射到另一個點,即靜系上有一束,動系上有一束,兩束光的長度不同,射到點時所用的時間也不同,用相對論者的話解釋仍然是“同一性沒有意義”。
這個哲學命題和其引伸命題,在唯物主義看來,是違反邏輯的,是真理二元論,都是不可能的成立的。只有承認 “此岸世界”和“彼岸世界”同時存在的唯心主義,才承認這兩個命題成立的可能性。所以,相對論實際上是一種用數学語言表達的唯心主義物理思辨哲学。
5、前提假設的錯誤
相對論的兩個前提之一就是:光速不變原理,即假定光速不變,並以之作為量尺來衡量和考查動系中的物質運動。
相對论應用光速V(人們無法精確测量、比對和檢驗的超高速物體)作為量尺,超出了人的视覺反應能力(人對光的感覺,本身就存在誤差和猜測的成份,人的感覺反應速度遠不及光速的萬分之一)和時代科學技术的實驗能力,超出了对其是非正誤準確驗證的能力。把光速V應用於物體低速v的運動世界中(低速v和超高速V在同一個公式裏共同使用),等於用米尺來測量量子的半徑或直徑,殺雞用牛刀,得到的結果只能是似是而非。
相對論對光速的引用,即使不是為了要精确認識具體事物的運動,而只是為了要闡明相對論的思想,为了要闡明相對論的理論思想,非得要引用光作為量尺才能说明白嗎?要闡明白一個思想,非要引入一個人們無法精確測量、无法隨意控制、無法精確实驗、快得讓人來不及反應、抓不住、摸不著、來無綜去無影、似虛似幻的東西才能說明白的話,要闡明白的這個思想本身就是一個不能闡述明白或作者本人都弄不明白的東西,這樣的東西,要麽本身是錯誤的,或者是根本不存在,是作者虛構出來而不能自圓其說的東西;要麽是作者似懂非懂,抓不住本質,无法用語言明白無誤地表達,或者是作者理解錯誤,無法合乎邏辑地說清楚的東西。用超出人們隨意控制和反应的東西——光,來衡量和論證這樣一個不能闡述明白或作者自己都弄不明白的東西,就像說不清楚一件東西,引用人們不太明白的東西来對比解釋,宛如瞎子摸象,越辩越湖塗、越說越離奇,越證越失真。
在天體物理中,人們用光作量尺来測量宇宙星球之間的相距遙遠的路程,不是為了要得到一個完全準確的数據,而是為了得到一個大概的、近似的數據,來估算宇宙的尺度或星球之間的距離,也是為了避免應用公尺或公裏來衡量而產生令人眩暈的龐大數字而不便於計算和理解,才引用“光尺度”或“光年尺度”。这與相對論應用光作量尺或量桿來研究物質運動有質的差别,相對論要闡明的無非就這麽個道理:同一事物的同一運動,在靜系中的狀況與在動系中的状況是不相同的。要说明一個道理,引用一個便於计算的、在人的生理反應能力之內的、低速的、不變的假想速度也能夠說明白。
6、應用“光”量尺的自相矛盾
根據相對論原理,即使光速不變,也不能作為“量尺”。因為相對論認為,運動中的物體時鐘變慢,把光当作量尺,光在運動测量的過程中,不能不遵循這個“運動物體時鐘變慢”的原理。用光當作量尺來测量物體之間的距離,即使光速不變,時鐘變了,還能準確測量嗎?在實际應用中,由於光的速度高,時鐘變得更慢,不可能不考慮其已變化了的時鐘對量尺的影響,光的運動時間即使變慢一秒鐘,也要誤差近三十萬公裏。光的時鐘變慢了,到底慢多少,無人知曉,人不可能帶上時鐘坐在光上隨之行走,光更不能告訴人們。把這種已發生變化且不知變化多少的光當作量尺來測量距離,如同用一把長度不斷變化的尺子,來測量物體的長度,哪能得到準確的數據,何況還不知道這把量尺到底變化了多少。
相對論者不僅以光為量尺,而且還要求光不遵守相對論的“運動物體時鐘變慢”的原理,在相對論的方程之中,没有把光在運動中時钟變慢的因素考慮進去,這是自相矛盾。相對論者自始自終也沒有意識到這種漏洞,說明其方程本身就有問題。
光速差一秒就要誤差近三十萬公裏,如果用相對論的認識方法去測量星球之間的須用光年為單位來表示的相當遙远的距離時,誤差就更惊人,根本無法測量。
三、樹立正確的時空觀
1、空間:
(1)空間的定義
空間指的是,能容納物体或物體能穿行於其中的有指定參照界線和範圍的看似空虛的場所。
空間是由物質形態所構成,看似空虛,但並不空虛,是由能容納其它物体的物質形態所組成,如氣體、液體、等離子體、电流體、熱流體、組織细胞體等物質或物質形態都可以構成空間。狭義而言,平常人們所說的空間指的是看得見的物體能穿行於其中的由看不見的氣體所構成的間所。
具本來說,我們說的宇宙空間,指的是參照于有邊有形物體的無邊無際的、包容各種星球體的看似空虛的無限大范圍場所;一間房屋,指的是參照於房屋四周墻壁的、能容納物體的看似空虛的間所;一个瓶子空間,指的是參照於瓶殼的、能容納物體的看似空虛的間所;一個物體裏的空間也如上述一樣的理解,一個分子、或原子、或原子核裏的空間的理解也一樣,由液体、等離子體、電流體、組織細胞體等所有物質形態構成的空間都是一樣的理解。
(2)空间的相對性和絕對性
任何物體或物質形態,小到一個微粒子,大到整個宇宙,都可以形成一個空間,但是,要有明確的指向,空間才有意義。空間是有一定形狀大小的,有特定指向性的,是相對靜止的,任何物體或物質形態都可以構成一個有特定形狀的空間,從這個意義上說,空間是相對的,这是空間的相對性;空間由客觀物质構成,是客觀存在的,是不以人的意誌為轉移的,从這個意義上說,空間又是絕對的,這是空間的絕對性。任何空间都是絕對性與相對性的統一。
(3)空間与物質不可分
空間是由一定形式或形體的物體或物質形態所構成。沒有物質就構不成空間,可以说,沒有物質就沒有空間;沒有空間,物質也沒有生成運動發展的地方,也可以說,沒有空间也就沒有物質,物質與空間是不能分離的。空間反映的是物質運動的廣延性與伸張性,物質的運動變化也必然導致空間的運動變化。
(4)宇宙空间無邊無際的認知
宇宙不存在真空,任何地方、任何角落都由物質構成。就是說,宇宙是個大空間,它是沒有边緣的,如果宇宙有邊緣,構成宇宙邊緣的物體也要被另一種物質形態所包圍而處於這個物質形態之中,这個邊緣也就消失了,包裹這個邊緣的物質形態也要被另一個體积更寬廣的物質形態所包圍而處於其中,如此無窮盡。
2、時間
(1)時間的定義
時間是事物或事件運動變化過程的前進性、持續性和順序性的總稱,反映著事物或事件運動變化過程的快慢或长短,並用數量表示出来。
(2)具體事物或事件的時間的相對性與絕对性
事物或事件都有自己不同於其它事物或事件的運動變化過程,决定了事物或事件的運動變化都有自己不同於其它事物或事件的運動變化的具體時間,但是,不同事物或事件的运動變化過程的快慢或長短是可以相同的。具體事物或事件運動的時間是相對靜止的、有具體指向的、有個體特殊性的,這是時間的相對性;時間是在無數千差萬別的事物或事件的運動變化過程中抽象出來的共性,即前進性、持續性和順序性,不管物質或事件怎樣运動和變化,都改變不了其運動變化過程是一個前進的、持續的和按順序進行的事實,不會參與事物或事件的運動变化過程,絲毫不能改变其運動變化的狀態,也不會改變時間反映事物运動變化的前進性、持續性和順序性的性質,即共性,也不會改變時間的不隨人的意誌的變化而變化的客觀實在性,這是時間的絕對性。
任何具體時間都個性與共性的統一,即相對性和絕對性的統一。
(3)時間标準的確定
因为具體事物或事件的運动變化是千差萬別的,為了得到統一的認識,必須確定一個共同的參照量度,即時間标準,有了參照量度才能把具体事物或事件的千差萬別的运動變化狀況統一起來,便於人們對事物或事件的運動變化的認知。
通常,人們得到的時間概念是以地球自轉形成的晝夜長短周期性的變化為基礎來確定時間標準。人們把地球自轉一周定為24个小時,(1小時定為60分鐘,1分鐘定為60秒)以此为地球系的時間標準。
人們也可以將相對於地球出現較稳定的周期性變化的月相為基础來確定時間。也可以將太陽對地球的影響而出现的較穩定的周期性季节變化為基礎來確定时間。其它星球的人也可以根據他們所在的星球的旋轉運動情況為基础,制定他們的時間制度,並以此時間為基礎來反映事物或事件的運動變化過程的長短快慢情況。因此,時间的確定(時間標準)是相對的,不管時間怎樣被確定,都是反映事物或事件的運動變化过程的共性,都是客觀存在的,是絕對的。
時間標準就是时間的參照,萬事萬物的物质運動變化狀態或情況都可以以此為参照。因為時間標準只是一個參考,一個參照,不會改變時间是反映事物或事件运動變化的共性的事實,所以,任何被確定的不同的時間标準都是可以相互轉化的,都可以正確反映事物或事件的运動變化過程的長短或快慢的真實情況,也就是說,不管什麽時間標準,都可以经過對比換算而到達統一。
在同一個時間標準下,對同一事件發生的時間衡量只能有一個真理性認识,如果得到兩個或多个不一致的時間反映,其中只有一個是正確的。
3、時間與空間
時間與空间有區別又有聯系。
時間與空間不可分离。時間離不開物質運動變化,時間是反映物質運動變化的一種共性,沒有物質的運動變化就沒有時間;空間離不開物質,空間是一种相對於指定參照物的物質構成的形狀。時間離不開物質運动,物質運動必然產生時間,空间也離不開物質運動,物質必定在一定的空間裏運動,物質運動把时間與空間統一了起來。時間可以反映空間的運動變化情況,但是,時間总是從屬於一定空間的時間,沒有超越一定空間的時間,這是空間与時間的聯系。
時間不等於物質運動,是物質運動的特性反映為時間,即是物質運動產生了时間,時間的改變不會產生物質運動變化,它只是用數量来反映物質運動變化的共性;空間也不等於物質或物質運动,物質的運動變化能夠導致空間的相應改變,但是,空間是相對靜止和穩定的,不是任何物質的運動都能导致空間的變化。時間與空间,一個是反映物質運動變化的共性,一個是提供物质運動變化的場所,兩者是有區別的。
從整個宇宙來說,物質運動無窮無盡,空間無邊無際,時間無始无終。
四、相對論的性質
1、相对論的時間相對性的本質
愛因斯坦的相對論所說的時間的相對性(同時性的相對性),不是真正的時间的相對性,而是時間二元論。
相對論者認為,物體的同一運動能產生兩個不同的时間反映,靜系有一个,動系又有一個,這兩個不同的时間都符合客觀事實,這是時間二元论,這也等於說,一個事件可以分成一前一後兩次發生,靜系一次,動系一次,也可以说,對一個事件的真相認识存在兩個並存的真理。
时間的相對性,指的是一個時間相對于另一個時間,具體來說,要麽相对於永恒的時間,要麽相對於被确定的參照時間,要么相對於另一個物體的運動時間。認為同一時間有兩個反映形式,承認兩個不同的反映形式都能成立,這不是相間的相對性,而是時間的二元論。它否定客觀真理的唯一性,否定真理與謬誤的对立,將真理與謬誤混為一谈,是唯心主義的表現。
因此,相對論的時間相對性的本質不是真正的時間相對性,而是真理二元論,也是時間二元論。
2、相對論是一種不可知論
相对論認為,任何運動的物體都有各自的鐘,當物體運动時,跟隨物體運動的钟與處於靜止狀態的鐘是不同步的。根據這一认識,我們能得到關於物體運动的準確數據嗎?
任何物體不管是運动還是不運動,都不可能有自己的時钟(即使有,也不可能自报)。所以,按照相對論的論點,物體運動變化的時間是不可能準確測定的,研究者得到的反映物体運動變化的時間數據都是根據靜系中的時鐘為參考進行近似的推測來確定;物體運動的路程也是不能準確測定的,因為相對論認為,運動物體的長度,在其運動方向上是發生收縮的,具體收縮多少也沒有人能準確知道,運動的物體不可能自報,研究者得到的長度數據也是參考物體靜止時測得的數據進行近似的推测;相對論認為,運動物体的質量隨著物體運動速度的加快而增加,究竟增加多少也沒有人知道,運動的物體不可能自報,研究者也只能根據在靜系中測得的不是物體運动的真實速度數據進行近似的數學推算而得。
而且,用光當作量尺来測量距離,按照相對論的原理,即使光速不變,光在運動測量過程中,不能不發生時間膨脹,使量尺發生變化,光不能自報變化了多少,研究者用之測得的數據也是不準確的。
根據相對論,物體运動變化的時間、長度、速度、質量等數據都只是近似的、不準確的,如何能正確反映事物的運動變化呢?物體運动變化的真相只能近似而不能被準確認知,這種理論,實質上就是不可知論。
五、廣義相對論的錯誤
廣義相对論無非是在狹義相對论的基礎上,把狹義相对論跟萬有引力和物體運動加速度结合起來的一種理論。關於狹義相對论,以上已經闡明,它是一种唯心主義哲學,是錯誤的。
萬有引力是不存在的,(在我已写過的幾篇文章裏都有對萬有引力論的批判論述,在這裏因篇幅的關系不再多說了)我只舉一个實在的例子:如果物質之間存在萬有引力,在地球引力很弱(失重)的太空中,只要建立一個質量足够大的人造宇宙空間站,人和宇宙飛船靠上去,就如同登陸小月球一樣,被它輕易地吸引過去,人在上面很安全,在上面行走也不必系安全帶。現代航天實踐已初步證明这種情況只是空想,說明万有引力根本不存在。
狹義相對論的錯誤和萬有引力的虛無,两者結合的產物——廣義相對論,肯定是錯誤的,不管物體運动加速度的測量多麽科学和準確,都不可能改變其偽科學的性質。
六、結論
   关于爱因斯坦的相对论的批判关于爱因斯坦的相对论的批判 , 这兩個公式是愛因斯坦的相對論的最基礎的數学語言表達,是相對論的思想來源和其理論大廈的基石。
通過洛倫茲變換和各種坐標測定推演得到的各種相对論方程,都是這兩個基本公式和其包含的基本思想推導而來的。由於在分析物體運動時,把觀察者的觀察感覺與事實真相混為一談,對物體在運動坐標系中走過的距离的分析發生錯誤,使得基本公式的应用數據不準確,運算結果發生錯誤。理論基礎已發生錯誤,在其上面建立起来的高深和復雜的相對論理論和方程大廈會是正確的嗎?
相對論是由最初的數學理解和推導錯誤而出現的錯誤结果,逐漸上升為哲學思辨的一種理论。相對論的哲學思想是一種懷疑论思想,即堅信只有感覺和經驗才是真實的,它把人引入到不可知論、懷疑论、經驗論等各種形形色色的唯心論和唯物論的模糊界線和各种哲學派系的爭議漩渦之中,容易使人迷失和暈眩。令人眼花和迷惑的數學推演得到的似是而非的結果衍生了許多怪異的名詞和現象,增添了神秘和玄妙的色彩,令人心生敬畏和崇拜。
拋開其神秘的面紗,相对論是一種將一肢解為二的理論,即認為“同一事件的发生存在兩個正確的时間反映”和“一束光可以兩次射到同一點”是正確論斷的理論。相對論表現為真理二元論,真理與謬誤不分,实質上,就是唯心主義的真理多元論,也是一種不可知論。由於過分強調相對主義,相對論者還常常滑入絕對運動论之中。

參考文獻


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