淺析如何認識民族文化的傳統與現代化

論文類別:文化論文 > 傳統文化論文
論文標簽:現代文化研究論文 文化民族主義論文
論文作者: 楊燕 文清 靜茹
上傳時間:2013/1/12 9:28:00

 論文關鍵詞:文化傳統 現代化 保護與發展

  論文摘要:隨著世界經濟一體化、政治格局多極化、文化多元化的發展趨勢下,國際間的聯系日益加強。民族傳統文化也正在悄悄的發生變化。在不斷加速的現代化過進程中,傳統與現代、保留和傳承一種文化,越來越成為背道而馳的兩件事。然而,民族文化傳統的現代化作為一種文化現象,它實際上是一種發展趨勢,同時也反映了人類文化發展的深刻規律。
  
   我國至秦漢以來就是一個統一的多民族國家。在漫長歷史發展過程中,各族人民在共同開拓祖國遼闊疆域、共同發展祖國民族經濟的同時,也共同創造了祖國燦爛的民族文化,為人類文明的發展做出了重要貢獻。文化的發展是整個社會不可分割的重要內容,建設中國特色社會主義文化,必須繼承中華民族的文化傳統,使社會主義文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中,以蓬勃的生機和活力自立於世界民族文化之林。
   1、民族文化傳統的現代化趨勢
  1978年,在中國共產黨的十一屆三中全會上,鄧小平提出:“實行改革開放,實事求是,解放思想,轉移工作重心,放到經濟上來。”中國就加快了現代化進程,沿海城市的開放;國家間的經濟、政治、文化交往加強,其中經濟全球化表現最為突出如生產國際化、貿易國際化、金融國際化等。國際間通信、信息及傳遞,包括網絡、電視、電影、電話的提供等,世界被形象的稱為“地球村”。在這一系列因素的作用下中國發生了翻天覆地的變化。大眾在充分享受現代文明帶來的成果時,傳統的民族文化也面臨著巨大的挑戰。在現代化趨勢日益加強的情況下,創新是迎合現代化的必經之路。創新的重要動力在於吸收一切有利於文化發展的新成就來發展自己。不斷吸收借鑒其他民族和地區的文明成果,才能賦予民族傳統文化以新的生命力,才能與時代一起發展進步,民族文化傳統的現代化就成為一種必然趨勢和選擇。
   2、現代化對民族文化傳統的影響
   社會的轉型、旅遊的發展、外來文化的侵蝕和滲透,使民族傳統文化面臨著前所未有的挑戰。許多學者愁腸百結談及這一現象,西部作為少數民族聚居區隨著經濟與社會的發展,尤其是受到西部大開發的影響,作為整體社會轉型的一個方面,少數民族的文化正在以不同的形式加速變遷。他們甚至認為社會轉型和現代化進程給民族傳統文化將帶來致命性沖擊。如國際旅遊業的快速發展使得民族文化正面臨著庸俗化。隨著城市化快速發展,大量年輕人進城打工,民族民間文化的傳承後繼乏人,一些傳統技藝面臨滅絕。
  盡管現代化給民族傳統文化帶來影響,但我們不應只看到危害和弊端而排斥不接受現代化,不接受先進文化、教育、科學,遠離人類現代文明,保持古老的社會形態和生產方式。在大家充分享受現代文明帶來的好處時,民族地區衣食住行自給自足的狀態才稱得上保持了“文化傳統”,否則就是大逆不道。將一個民族圈在一方土地內,冠之以“原生態”、“博物館”、“活化石”的美名,去供人參觀、拍照、攝影,從而使之脫離現代化進程,讓這裏的一切始終在原始落後的軌道上運行[2]。
   3 傳統文化的傳承和保護
   在傳承和發展的過程中如何科學、創造性的弘揚、繼承和保護優秀的民族文化傳統可以從以下幾個方面入手:
   第一,挖掘、搶救、記錄、整理、出版失傳的和瀕於失傳的文物、文化典籍及民間藝術[2]。我國政府十分重視民族文化的保護。從全國範圍來看,各少數民族地區都在努力保護和搶救民族傳統文化。貴州是多民族聚居的省份,除漢族外,還居住著48個民族,其中世居民族18個。1955年畢節地區成立了彜文翻譯組,開始有組織地開展彜文搜查、整理和翻譯工作。1984年,省人民政府對全省少數民族古籍整理進行了全面安排部署。1985年,省人民政府成立了貴州省少數民族古籍整理出版規劃小組,下設辦公室。1986年,召開了苗族、布依族、侗族、彜族、水族、仡佬族古籍搜集整理出版工作會議,制定了全省民族古籍整理出版“七五”規劃。1996年,省民委召開全省民族古籍工作會議,提出“九五”計劃期間全省少數民族古籍工作的指導思想和工作目標,並對機構、人才、經費、出版、發行、協作等方面的為問題提出相應的措施。經過20年的努力,全省搜查、整理、出版的民族古籍資料有100多種,共4000多萬字,其中,民族工作者進行的“六山六水”調查,調查地域面積占全省總面積的80%以上,居住著我省90%以上的少數民族。使我省各民族的民族誌資料基本齊備,並為我國的民族研究積累了寶貴資料,對保護和傳承民族乃至世界文化做出了巨大貢獻。有苗族的《苗族古歌》,有布依族的《布依古歌》,有侗族的《侗鄉好事酒歌》,有彜族的《西南彜誌》,有水族的《水書》,有仡佬族的《仡佬古歌》,有回族的《太平天國時期的黔西南白族起義史料》,有土家族的《土家族哭嫁歌》等。

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   第二,對待民族傳統文化,必須采取“揚棄”的態度,正確對待對與錯、先進與落後。優秀民族傳統文化是先進文化的重要組成部分,而違背科學精神的文化將阻礙先進文化的進步步伐。我們應當科學地繼承和大力弘揚民族優秀文化遺產的同時,而摒棄那些愚昧、落後的東西。貴州文化傳統中的精華無處不在,充滿魅力的聲樂和舞蹈感天動地,如苗族的古歌和蘆笙舞表現出苗族人民淳樸、直爽、敢愛、敢恨。苗族獨特的幹欄式建築突顯苗族人民適應、改造環境的能力。毋庸諱言,貴州傳統文化與其他的傳統文化一樣,包含著與時代、與科學精神不相符、不相容的糟粕。如迷信,迷信是解放思想的障礙,是轉變觀念的阻力。貴州少數民族地區要發展,要進步,必須破除迷信,崇尚科學,轉變觀念,依靠自身,改變生活,創造幸福。
   第九屆少數民族傳統運動會2011年在貴陽隆重舉行。由國家民族事務委員會和國家體育運動委員會聯合主辦、地方承辦,每4年舉行一次的少數民族傳統運動會。就賽事的民族性、廣泛性和業余性等特色,已成為全國較有影響的大型綜合性體育運動會之一,為發掘整理各民族民間傳統體育形式,弘揚民族體育文化,發展民族體育事業和全民健身運動,增強各族人民身體素質,促進各民族團結等方面做出了積極的貢獻。到目前為止,已經成功舉辦了8屆。
   第三,在創新的基礎上大膽吸收、借鑒和利用其他民族的優秀文化成果,賦予優秀傳統文化以新的生命力[2]。應當正確對待保護與創新、保護與發展的關系。文化是動態的、發展的,沒有一個民族的文化是一成不變的。民族文化如果不加以創新和發展,就沒有生命力,也就無法適應當代社會的發展,並將逐步失去功能。只有在繼承的同時不斷創新,才能產生體現時代內容的新文化;只有賦予新生命的傳統文化,才能不斷得以傳播、弘揚和發展。文化創新與發展的形式多樣,如在傳統文化的基礎上進行加工和改良,使傳統文明升華為現代文明。這種升華和轉化不僅是正常的,而且是必要的。苗族在其漫長的歷史發展過程中,積澱出的智慧結晶包括苗藥、刺繡、挑花、織錦、蠟染和銀飾等工藝。在經過不斷的發揚、創新過程中正在作為民族產業蓬勃發展。其中,貴州百靈制藥企業博采民族醫藥之眾長,近年隨著新科技的應用,開發研制了各類膠囊、口服液、貼劑等藥品,咳嗽停糖漿、維C銀翹片等遍銷全國,大大提高了苗藥面向全國和全世界的推廣速度。所以只有在繼承的同時不斷創新,才能產生體現時代內容的新文化;只有賦予新生命的傳統文化,才能不斷得以傳播、弘揚和發展。
   第四,著力發展現代教育和科技,不斷創新發展模式[3]。人作為文化的載體在掌握了現代科技後,更有利於文化的傳播和發展。但是,在民族地區教育文化相對滯後的形勢下傳統文化的保護和傳承比較困難。導致民族文化難以保護的主要原因:第一,民族地區青壯年外出務工者越來越多。由於民族地區經濟、文化發展相對滯後,大多數青壯年選擇外出務工,只留下老弱病殘在家,導致傳統文化繼承後繼無人。第二,由於交流的加強,少數民族被漢化越來越快,如普通話的推廣,民族語言的使用機會逐漸減少,民族文化也逐漸被淡化。為了有效解決這一問題,民族地區的職業教育發展被提到了重要的位置。職業教育的目的是培養應用人才和具有一定文化水平和專業知識技能的勞動者,側重於實踐技能和實際工作能力的培養。這一政策的實行,為民族文化的繼承培養了大量的繼承者和轉播者。除次之外,設立技能大賽培養傳統文化接班人也被推出,如貴州舉辦了“兩賽一會”,即“多彩貴州”旅遊商品設計大賽、旅遊商品能工巧匠選拔大賽和旅遊商品展銷大會。大規模地展示了眾多深藏於民間的精美民族工藝品和民族“絕技”。通過“兩賽一會”,提升了貴州文化旅遊商品的檔次,形成了一批具有特色和市場競爭力的文化旅遊商品品牌,挖掘和培養了一批身懷絕技的能工巧匠。在“兩賽一會”的帶動下相關民族產業興起,在青巖古鎮帶有民族特色的旅遊商品琳瑯滿目,如“兩賽一會”上獲獎作品銀秀石、苗族刺繡等大受遊客青睞。民族文化傳統在一系列政策和措施的帶動下得到了保護和傳承。
   4、總結
   如何對待民族傳統在現代化過程中受到的影響?是選擇用開放還是抵制的心態去認識現代化給我們的民族傳統文化帶來的利弊?社會的發展具有歷史繼承性,都同它以前的歷史時期的思想成果有具體的繼承關系。任何後來的社會存在都包含了對以往成果的繼承。但是這種繼承是批判地、有選擇的繼承。隨著經濟全球化的發展和國際間的交流與合作的加強,現代化將是必然發展趨勢。在發展的同時我們應該找到一個切合點來抓住機遇發展自己,同時也應該保護傳承優秀的民族文化。所以,各民族應該在科學有效的方法指導下,保護民族文化傳統。同時,抓住契機發展自己,這才是歷史發展的必然!
  

參考文獻


  [1]夏彤.全球化與民族文化傳統[J] .邵陽學院學報,社會科學版-2006(2).
  [2]王玉海.也談現代化進程中民族文化的保護與發展[DB/OL].2008-01-09.
  [3]肖懷遠.論民族文化傳統的辯證揚棄[J].西藏研究,2001(3).

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