倫理、道德之別和中西文化的不同路徑

論文類別:文化論文 > 倫理道德論文
論文作者: 未知
上傳時間:2009/7/15 9:38:00

中西文化作為人類整体文化具有其一致性,但中西文化在其發展路徑上確實存有諸多差別。造成这些差別的原因可能是多方面的,但從根本上來说是其元文化的差別,即對意義理解上的價值差別。筆者認为這種價值差別可用两個概念來表示,即“倫理”和“道德”的差別。以“倫理”和“道德”作為分析中西文化差別的工具,能夠有效地厘清中西文化發展的不同脈絡和框架結構,從而為二十一世紀全球化和網絡化時代中西文化的交流、融合和各自的發展,為建立一個心態平衡的世界(註摘要:宋明爽.心态平衡和可持續發展[J.北京摘要:中國自然辯證法探究会編輯出版委員會.自然辯證法探究,2000.3),為後世開太平,積累聪明,開辟道路。
    一、倫理和道德的差別
  羅国傑教授認為摘要:“漢語中,‘倫理’和‘道德’這兩個概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且和英語中的Ethics和Morale的词源涵義暗合。”(註摘要:罗國傑等.理學教程[M.北京摘要:中國人民大學出版社,1986)因此,“不論在中國還是外國,‘倫理’和‘道德’這兩個概念,在一定的詞源涵義上,可以視为同義異詞,指的是社會道德現象。”(註摘要:羅國傑等.倫理学教程[M.北京摘要:中國人民大學出版社,1986)北京大學魏英敏、金可溪在對中西有關倫理和道德兩詞的運用分析後认為摘要:“無論在中國,还是在西方,‘道德’和‘倫理’都是一個意思。因此道德現象又可叫做倫理現象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判定又可以叫做倫理判定,道德學又可稱為倫理學。”(注摘要:魏英敏、金可溪.倫理學簡明教程[M.北京大學出版社,1984)
  筆者同意上述觀點,但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區分開來。
  其實在上述觀點中,作者在肯定“倫理”和“道德”的相通之时,也承認二者在某種程度上的差別。羅國傑教授認為摘要:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實際的道德關系,倫理則較多的是指有關這種關系的道理。(註摘要:羅國傑等.倫理學教程[M.北京摘要:中國人民大學出版社,1986)魏英敏、金可溪两位教授則認為摘要:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’两個詞,意義基本相同,在很長的歷史時期裏都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區別,前者指社會道德,後者指個人道德。”(註摘要:魏英敏、金可溪.倫理學簡明教程[M.北京大學出版社,1984)華東師範大學楊國榮教授在其《倫理和義務》一文中也提出摘要:“黑格爾曾對道德和倫理作了區分,在他看來,道德主要和‘應當’相聯系,並展開于良心等形式中;倫理则涉及家庭、市民社會、國家等社會結構。”(注摘要:楊國榮.倫理和義務[J.上海摘要:學術月刊社.學術月刊,1996.6)
  同樣,筆者也同意這種對道德和倫理的區分,非凡是黑格爾的區分,體現了他思想的深刻明晰和獨到之處,對筆者的思索和寫作具有直接的啟發意義。本文試想在黑格爾區分的基礎上結合中西文化的特征,將倫理和道德作進一步的厘定。
  在此必須指出,儒家倫理是從現實的社會、現實的人出發去表述自己的倫理思想,并以此去規範人們的行為,這種現實的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家和國的難解難分。歷史進入20世紀90年代,盡管受到多年西方文化,非凡是西方道德文化的沖擊,盡管市場經濟發展在中國已轰轟烈烈,但是復旦大學社會學教授謝遐齡在中國最具影響的社會學雜誌《社會学探究》上發表自己的觀點认為摘要:中國社會依然是倫理社會。(註摘要:謝遐齡.中國社會是倫理社會[J.北京摘要:社會学探究雜誌社.社會學探究,1996.6)
  勿庸置疑,在中國社會,“倫理”是一個現實的概念,是一個具體的概念,是一個最能體現中国人道德思想和中國文化核心價值的概念。中國的道德是倫理,是倫理道德。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com 道德一詞在我國古代的解釋是摘要:“道”,即道路,引伸為原則、規範、規律、道理的意義。在老子看來,“道”是宇宙的本體。老子說摘要:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“德”,就是實行某種原則,心中有所得。“德者,得也”。按庄子的理解,“物得以生為之德”,强調天地萬物的自然本性。
  在古代中國,這種建立在內心規則、信念基礎之上的道德理解,體现了對道德的形而上思索。但是由於“罷黜百家,獨尊儒术”,道家的思索失卻了主导社會的機會。在儒家,雖然其道德思索具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發的,再加上其道德實踐中註重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本质上說是註重現實社會的倫理道德。
  和此不同,在西方從古希臘到中世紀,再到文藝復興和啟蒙運動,以希臘文化基督教文化為標誌的西方文化,要麽對人進行類的抽象,以理性作為建立道德大厦的基礎;要麽對個體作“超越的突破”,將上帝作為個體永世追求的道德目標。因此和古代中国以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構在對人性的抽象和超越的基礎之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了和中國倫理性道德的明顯分野,也構成了西方道德的實質和核心,是西方社會發展至今的原始動力,也是解釋現今西方社會政治、經濟、文化發展主流和種種社會矛盾的最本源性的、最權威的典章。
    二、中西文化的不同路徑
  (一)中西道德價值文化的不同發源
  從一定意義上可以說,文化來自人們對現實的思索和回應。而對現實的不同思索,則形成了不同的文化。文化上的差異,非凡是價值文化上的差異,會形成人們不同的行為取向及其行動结構。中西價值文化的差別,最集中地體現在“倫理”和“道德”的差別。很顯然,這種差別來自於不同的思索著的“現實”。
  中國的“倫理”性道德價值,來自於對人类生活的最基本的最初級的群体——家庭,及由此構成的現實社會的思索。在傳統中国社會裏,農業生產是人們主要的经濟活動。由於經濟活動的簡單化,使絕大多數百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構成了社會的基本細胞。人們面對的主要社會活動場所——村落,實質上基本是一個擴大了的大家庭。人們日常的主要社會行動是家庭性的行動,人們面對的社會關系主要也是大家庭的關系。因此從家庭出發,以血緣關系為依據的倫理性道德,就成了人們日常行動的主要价值取向。以孔子為代表的儒家學派,正是立足於對這種现實的思索,從而創立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產生一直到今天可以說已變成了中國价值文化的基因,在意識或潛意識中左右著中國人基本的行動,構成了現實中國社會行動结構的基本面貌。
  在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑於家庭的存在,也許天生他們就善於思辯和理性的哲學思索,在“道德”价值的判定中,他們把個体從家庭和現實社會中抽取出來,進行“原子”性的分析和類的抽象,從而使個體獨立化、抽象化,理性化,並把理性和獨立性認定为個體的基本道德價值。基督教企圖超越個體的“理性”和“獨立性”,設定一个抽象的全智全能的完美無缺的上帝,作為人們永生永世的價值追求。也可以说,古希臘和基督教的道德文化,從其產生一直到今天,成了西方價值文化的基因。這兩種基因導演著西方人的種種社會行動,形成了西方社會人們行动的基本結構,從而也就形成了和中國人社會行動結构的清楚差別。 免費論文下载中心 http://www.hi138.com
下载论文

論文《倫理、道德之別和中西文化的不同路徑》其它版本

倫理道德論文服務

網站聲明 | 聯系我們 | 網站地圖 | 論文下載地址 | 代寫論文 | 作者搜索 | 英文版 | 手機版 CopyRight@2008 - 2017 免費論文下載中心 京ICP备17062730号