道 德 農 業

論文類別:文化論文 > 倫理道德論文
論文作者: 未知
上傳時間:2009/7/15 9:37:00

所謂道德農業,就是農業的道德化,就是指用道德原則來指導和把握農業生产過程中的一切活動。具体來說就是,一方面,農業生產中人和自然的關系應道德化,應體現自然的道德要求;另一方面,人和人的關系也應道德化,應以道德作為農業生產中調节人和人關系的主要手段。道德農业的提出符合農業發展的新趨向,體現了農業發展的新境界。積極發揮人的主觀能動性,促使農業向道德農業發展,符合人類社會的根本利益。
一、為什么要大力發展道德農業
1、從农業內部主客體矛盾運动的過程看,道德農业體現了農業發展的一種新境界。从主客體二者關系的角度看,農業发展的第一階段是依附階段,即主體處於被動依附地位,人對自然的把握能力十分有限,人只能被動地適應自然,做自然的“附庸”,所以,這個阶段的農業,體現的是一種“依附”境界。農業發展的第二階段是征服階段,即主體依據工業文明提供的強大支撐力,對自然實施了大規模的改造和利用,其目的就是要最大限度的為我所用;在這個阶段,農業中的主客体關系實質是主體欲高高淩駕於客體之上,所以,這個阶段農業所體現出的境界可以看成是一種征服境界。但是,嚴酷的現實在促使人們進行不斷的反省,農業中的主客體关系應進入到一種新境界摘要:主客體關系必須和諧統一。而這種和諧境界對人類的根本要求是自覺,但自覺的核心和实質是道德自覺,所以,發展道德農業,也就成為農業走入新境界的一種自然選择。
2、農業的道德化體現了道德境界自身的升華。農業的主要生產對象是除人之外的一切生命體,所以,農業的道德化也就意味著道德範疇向一切生命體的擴展,這也就意味著我們應尊重一切生命,應體現一切生命體的道德要求,應道德地對待一切生命體。但長期以來,人類總是把道德法則界定在人和人之間的關系範圍內,界定在弱肉強食和利己主義的基礎之上。這样導致的結果是,人類不僅對其他生命體肆意作賤,從來不掩飾自己的殘忍,同時又往往在同類之間挑起戰亂,甚至以任何兇殘的動物所無法比擬的本領大規模地毀灭自己的同類,這實質上是意味著真正道德精神的喪失。所以,把道德關系只界定為人和人之間關系,不能體現道德功能的充分性和完整性。不懂得尊重一切生命,人類社會就會陷入盲目的利己主義之中,就會讓生命生活在黑暗之中。但是,尊重生命的道德會改變這一切,這樣,一方面使道德之光點燃了神聖的生命之火,從而使生命自身的價值得到了更合理更充分的體現;另一方面,也使道德自身的功能更具有了充分性和完整性。通過道德範疇的扩展,使不同生命體休戚和共,和諧發展,最終為人类自身的長遠發展提供了根本保證條件。所以,道德境界的这種升華,將導致“一次新的、比我們走出中世紀更加伟大的文藝復興必然會到来摘要:人們將由此擺脫貧乏的得过且過的現實意識,即达到敬畏生命的信念。只有通過這種真正的倫理文化,我們的生活才富有意義,我們才能防止在毫無意義的、殘酷的戰争中趨於毀滅。只有它才能為世界和平開辟道路”。轉貼于 免費論文下载中心 http://www.hi138.com 3、農業生產經營的家庭性是產生道德農業的組織基础。由於農業生產對象、生產過程和生產成果的非凡性,在農業中選擇家庭經营是一種較為理想的形式,也是一種較為普遍的形式。但是,家庭又不同於其它經濟組織,它是建立在血緣和姻緣關系基礎上的具有多重功能的共同生活的社會群體,維系家庭存在的也不僅僅是經济利益,這裏道德等因素起著更為重要的功能,所以,從某種意義上講,家庭本質上是一個道德共同體。正是由於道德的功能,才使家庭內部無需单純依靠經濟上的計較,就能使成員保持強烈的協作意願和為家庭經濟目标各盡自己的所能。這個特征適應了农業生產過程中勞動考核和報酬的计量難以精確,以及農業勞動過程隨机性強的要求,從而克服了一般農業經濟組織在經營管理過程中存在的一些棘手新問題。另外,由於血緣關系和姻緣關系的穩定性,也使家庭在一切社會組織中具有了较為持久的穩定性,而這種穩定性又較好滿足了農業生產周期長,要求經營組織比較穩定的特征。再者,家庭成员之間在長期共同生活中逐漸建立起来的深厚感情基礎,也使家庭具有了較強的凝聚力,從而也易於克服農業生產風險所帶来的種種危機。所以,撇開道德在其他方面的功能不說,就是在家庭的經濟生活中,道德也起著非常重要的功能。而家庭經營又在農業經營中具有普遍性,所以,道德農業的發展也就有了普遍的組織基礎。
4、在中國,發展道德農業,更具深遠意義。第一,在我國,農業雖有很大發展,但農業的生態環境卻日益惡化,所以,改變傳統農業生產方式中對生態的“不道德”狀况,發展道德農業,已迫在眉睫。我們知道,農業生態系統要靠自然生態系統提供穩定的氣候條件、優質的土地、充足的水分、豐富的養分以及抑制病蟲害、防止旱澇災難、維持農業正常運行和提供更新換代的種質資源。但新问題是,在我國,傳統的墾耕式農业,雖源於自然生態系统,依靠自然生態系統,也高於自然生態系統,但它的生產方式卻是不利于生態的,即消除森林以開辟耕地,從根本上破壞了农業生產所依靠的自然保障;收獲作物將營養物質移出生產系統之外又切斷了農業生態系統良性循環的物流鏈環;施用農藥又殺死了害蟲的天敵,加劇了農业的病蟲危害;大範圍的植被破坏又引發水土流失,土壤荒漠化和鹽堿化,使氣候惡化,也削弱了農業的生产力,動搖了農業的基礎。所以,樹立新的農業發展理念,建立農業的生態道德觀念,是中國農業發展的現實選擇。第二,中國傳統的道德文化資源十分丰厚,這使中國發展道德農业具有了先天優勢。从歷史上看,在中國古代,儒家學派的孟子就曾以感人的語言談及對動物的同情新問題;列子認為動物的心理和人的心理並無多大差別;楊朱也認為,把動物的生存僅僅看成是為了滿足人的需要的觀點是一種十足的偏見,因為動物也具有生存的意義和價值;中國宋代的《太上感應篇》這本包含212條倫理格言的文集,其中就有许多同情動物的格言。从中國文化的內涵看,天人合一的觀念也為道德農業的發展提供了哲學底蘊。在中國傳統文化中,天人合一不僅僅是一個存在論的命題,更重要的是一個價值論的命題。從價值論的視角來看,这一命題把追求和諧作为一種至高的價值目標;而且,这種價值追求,在中國文化發展的過程中獲得了很好的遺傳,为許多思想家所發揮。如馮友蘭先生就認為,“天地境界”乃人生之最高境界,處在这種境界的人可以說是獲得了对人生價值和意義的最深刻的领悟,他既不無所作為,又不沈湎事功;既不從眾合流,又不和人隔膜。他總是能將自己的生命看成是和宇宙萬物同體,超越名利誘惑,真正進入一種知天、事天、樂天以至於同天的境地。處在天地境界的人從来不會感到生命的存在是孤獨無助的,因為在他看來,生命並不是一種純粹個體的存在方式,而且和天地宇宙一體運動的過程。所以,在這種情况下,個體的生命和宇宙大化流行的規律實現了有機统一,這時,“天和人不是相對恃之二物,而乃一息相通之整體,其間實無判革”。[2而上述天人合一所追求的和諧境界正是道德農業追求的本質目標所在。第三,中國農村家庭的道德氛圍要濃於西方家庭,这也為中國發展道德農业提供了更加有利的条件。第四,在中國農村,由於自然环境差異較大,各地生产力水平不一,並且中國人口又主要集中在農村,這也客觀上增加了中國農村的管理成本。而道德農業的构建,通過人們內心的自覺,而非強迫來實現管理目標,將會有效降低農業的經營管理成本,這也是減輕農民負担的一條有效途徑。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
下载论文

論文《道 德 農 業》其它版本

倫理道德論文服務

網站聲明 | 聯系我們 | 網站地圖 | 論文下載地址 | 代寫論文 | 作者搜索 | 英文版 | 手機版 CopyRight@2008 - 2017 免費論文下載中心 京ICP备17062730号