簡析社會道德調控弱化的原因及對策

論文類別:文化論文 > 倫理道德論文
論文作者: 張明偉
上傳時間:2011/1/6 15:49:00

  論文關鍵詞:道德調控;道德權利;法律;規約
  論文摘要:社會道德調控的欠缺和弱化是當前社會一些地方和一些領域道德失範的一個重要的原因。加強道德調控是轉型時期道德建設的迫切要求。為此,必須確保信息媒介正確的輿.論導向;堅持先進性和廣泛性的統一,註重發揮黨員幹部的示範效應;強化道德權利意識,建立道德奉獻與回報激勵機制;加強道德調控法律的規約和懲戒。


  當前,一些地方和一些領域析道德失範日益引起人們的關註,究其原因固然是多方面的,但社會道德調控的欠缺和弱化是其中很重要的一個方面。“道德的基礎是人類精神的自律”道德歸根到底是主體意識的道德自覺,但個體道德的內化顯然不是自發進行的,而是在一定社會、群體有組織、有目的、有計劃的道德調控中進行的。個體道德的“自我立法”離不開社會道德調控,離開了社會道德調控的積極支持,個體的道德自律很難得到豐富和發展,而且有可能向他律倒退,甚至走向道德的反面。社會道德調控是一個系統工程,我們必須按照十六大報告所指出的“建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規範相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系”要求,利用一切可利用的社會資源,調動各方面的積極性,采取切實有效的方法,加強社會道德調控。
  一、社會道德調控弱化的主要原因分析
  1.調拉主體缺乏積極性
  社會道德調控的主體一般來說主要是指政府組織和各種社會力量。道德調控原則的把握、目標的確立、活動的開展都要依靠主體的組織和協調。主體是否積極主動、堅強有力,直接影響到調控的效果。當前在一些地方和部門的領導工作中,“一手硬,一手軟”的問題仍然比較突出,思想道德建設未受到足夠的重視。調控主體的軟弱無為,社會道德風尚就很難步人良性循環的軌道。
  2.調控監督不力
  社會道德體系的監督需要強有力的監督系統,其中最主要的就是社會輿論。隨著國內環境的深刻變化,道德開放性日益彰顯,一元化色彩逐漸消解,取而代之的是多元化的凸顯,這本身是正常的,此時就急切需要社會輿論的正確引導,而當前我們的社會輿論的冷漠和混亂,更加大了人們道德選擇的難度,影響著人們的道德價值取向和價值判斷。
  3.調控保津缺乏
  對普通社會成員而言,社會道德調控無論是源自教育的感化,還是源自輿論的規勸,總體上都是一種軟性約束,實踐證明,缺乏制度的約束是不現實的,也是很危險的。道德自律必須與法律、制度結合起來,增強其強制性。目前我們在調控的各個環節都缺乏制度的有效供給,使道德調控在運行過程中缺乏有力的保障。
  4.傳統道德教育模式的缺陷
  傳統道德教育有三個方面的缺陷:第一,道德教育政治化。道德教育與政治教育混為一談,弱化了道德的調控功能。第二,道德教育形式化。傳統道德教育忽視了道德教育的實踐性特征,從而使道德理論與道德實踐出現了“兩張皮”現象。第三,道德教育缺乏層次性。不管人們的差別而用同樣的模式,必然導致道德教育有效性的不足。道德教育的欠缺,致使人們道德內化能力的降低,道德調控的作用也隨之降低。
  二、加強社會道德調控的墓本對策
  1.確保信息媒介正確的奧論導向

  隨著科學技術的迅猛發展,媒體在道德調控中的作用越來越明顯。信息媒介在現代社會生活中發揮著日益重要的作用,從很大程度上來說基於這樣一個事實:即信息媒介的無所不在、無所不能,已經在某種程度上改變了人們的交往方式。我們應充分利用現代媒介傳播快、影響大的特點,在註重客觀性的同時,正確進行道德引導,在整個社會普遍形成一種奮發向上的精神氛圍,使善的行為得到敬仰,並樂於躬行,惡的行為受到鄙夷並奮起抵禦。互聯網對社會道德調控是一把“雙刃劍”,我們應堅持科學的態度,疏堵結合,主動出擊,嚴格管理。運用法律和技術的手段堅決遏制利用互聯網傳播色情、反動等信息。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   大力弘揚時代主旋律。江澤民同誌指出:“弘揚主旋律,就是要在鄧小平理論和黨的基本路線指導下,大力倡導一切有利於改革開放和現代化建設的思想和精神,大力倡導一切有利於民族團結、社會進步、人民幸福的思想和精神,大力倡導一切有利於用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神”。這既是對新時期社會道德評價提出的標準,也是對報紙雜誌、廣播電視等媒體輿論導向的要求,媒體應按照這些要求,嚴格自律,努力做到“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優秀的作品鼓舞人”。熱情謳歌新時期湧現的道德典範,同時,對不良的道德行為予以有力的揭露和批評,通過鞭撻醜惡,滌濁揚清,不斷校正社會道德意識,凈化社會道德環境。大力倡導群眾性的精神文明創建活動,比如文明家庭、文明單位、軍民共建、警民共建等,積極開展社區文化、校園文化、村鎮文化等活動,通過形式多樣、內容活撥、群眾喜聞樂見的文化活動,潛移默化地提高人民群眾的道德修養。
  2.堅持先進性和廣泛性的統一,註重發揮黨員幹部的示範效應
  道德作為一種價值體系,它本身就像一座山一樣,蘊涵著從低到高的無數階梯,包含著先進性的最高要求和群眾性的基本要求的統一。對於最高要求來說,它往往只是少數人才能達到的高峰,但對於大多數人來說,有著激勵他們不斷向上的作用,“雖不能至,心向往之”。因此,在道德調控目標的確立,標準的選擇上應區分層次,分別對待,這樣才能調動各方面的積極性,主動參與到道德調控中。道德調控應註重發揮黨員幹部道德實踐的示範帶頭作用。鄧小平曾指出:“黨是整個社會的表率,黨的各級領導同誌又是黨的表率”,“領導幹部,特別是高級幹部以身作則非常重要。群眾對幹部黨員要聽其言,觀其行”。毛澤東也說:“只要我們黨的作風正派了,全國人民就會跟我們學”。幹部是社會相對優秀的分子,群眾一般對幹部都懷有信賴,抱有期望,視做楷模。相反,如果黨員幹部自身的道德修養水準不高,甚至道德人格形象蒼白無力,不僅會失去群眾的信任,喪失應有的正向示範作用,反而會對整個群體的道德起著離散、阻礙、破壞的逆向、消極作用,導致“官德毀而民德降”的不良後果。
   3.強化道德權利意識,建立道德奉獻與回報激勵機制
  按照我國傳統的說法,道德義務和道德權利不能簡單地相對應,即履行某種道德義務不以獲得某種道德權利為前提。但這並不等於說,在社會生活中,就應只承認道德義務,不承認或淡化道德權利。相反,在以法制為前提的社會主義市場經濟條件下,在當前社會處於轉型,制度、體制不完善的條件下,更應該強化道德權利意識。全社會要努力創造“我為人人,人人為我”的輿論和現實氛圍,營造一種“德高者望重,功高者利多”的道德環境,讓有道德的人在他人、社會心目中形成良好形象,得到社會的尊重,以滿足道德主體自我尊重的需要。社會
  利益是社會經濟關系的具體表現,社會經濟關系是道德的基礎。人的任何積極性不外乎來自兩種力量的推動:一是理想和信仰的推動,二是自我價值實現的推動。兩個推動力量是相輔相成的,沒有後者,前者是虛幻的;沒有前者,後者是平庸的。馬克思說過:“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會使自己出醜。”鄧小平也講過:“革命是在物質利益的基礎上產生的,如果只講犧牲精神,不講物質利益,那就是唯心論。”集體主義的道德原則提倡大公無私,但並非是不要個人正當利益,而是要擺正公與私的位置,對那些兢兢業業、洛盡職守的先進道德典範必須給予利益的道德回報,既可以是物質利益獎賞,也可以是精神獎勵。
  4.加強道德調控法律的規約和懲戒
  道德調控不可能在一個封閉的獨立系統中進行,必須借助於法律、制度的強制性功能的作用。鄧小平曾尖銳地指出:“制度是決定的因素”,“制度更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性。”“制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好,可以使好人無法充分做好事,甚至會走向會面”。道德是制度存在的前提,為制度提供倫理支持。從約束力來看,道德的約束力是一種“應然”,而制度的約束丸是一種“必然”,其約束力當然要大於前者。加快推進道德立法的進程,把一些為社會所必需的道德規範上升為法律、制度,尤其在社會公德方面,以維護道德的嚴肅性。嚴格規範道德調控中介和載體的行為,加大執法的力度。當然,片面強調法律在道德調控中的作用,單純依靠法制強制約束,並不能包治百病。只有德法並舉,積極促進人們把道德要求內化為道德需要,把外在的“道德必須”轉化為內心的“道德應當”上,才能真正發揮社會道德調控的作用。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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