論中國端午節文化在日本的傳承與發展

論文類別:文化論文 > 文化研究論文
論文標簽:中國文化研究論文 日本文化研究論文
論文作者: 張建芳
上傳時間:2011/1/13 14:48:00

  論文關鍵詞:端午節 中國文化 日本文化 傳承 發展
  論文摘要:農歷五月五日是端午節,與春節、中秋節並稱為中國的三大傳統節日。中國端午節的傳統習俗可分為三大部分:采藥祛病、驅毒避邪;保生護命、愛國為民;龍舟競渡,追思先哲。端午節在傳入日本後,其文化內涵與日本的社會、文化相結合,在秉承了驅毒避邪、保生護命的文化內涵的同時,拋卻了龍舟競渡、追思先哲的文化意義,進而演變成為了祈禱男孩健康成長的“兒童節”。
  農歷五月五日是端午節,端午節亦稱“端陽”、“天中節”、“女兒節”、“詩人節”、“龍船節”、“解粽節”、“地臘節”、“蒲節”、“重五節”等,與春節、中秋節並稱為中國的三大傳統節日。端午節在當代社會己成為一個國際性的節日,日本的端午節即傳自中國。本文試圍繞端午節的文化內涵、端午文化與日本固有信仰的結合及在日本的傳承與發展,從一個側面揭示日本吸收和發展中國文化的過程。
  一、端午節的文化內涵
  僅以所引諸多命名,就可見端午節起源之復雜。歸納起來,大致可分六種:一是紀念屈原。南朝梁吳均的《續齊諧記》曰:“屈原五月五日投淚羅而死楚人哀之,每至此日,竹筒貯米投水祭之。”這是百姓中最流行的說法。二是紀念介子推。《琴操》曰:‘“介子綏割胖股以吱重耳。重耳復國,子綏獨無所得。綏甚怨恨,乃作龍蛇之歌以感之,終不肯出,文公令播山求之,子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發火。”三是紀念陳臨。《初學記》卷四引三國謝承《後漢書》日:“陳臨為蒼梧太守,推誠而理,導人以孝梯。臨微去後,本郡以五月五日祠臨東城門上,令小童潔服舞之。”四是紀念曹娥或伍子青。三國邯鄲淳寫的《曹娥碑》:“孝女曹娥者,上虞曹籲之女也。……盯能撫節按歌,婆婆樂神,以漢安二年五月時迎五(伍)君(宋章樵註:伍子青為濤神)逆濤而上,為水所淹,不得其屍。”五是祭圖騰龍。聞一多先生在《端午考》《端節的歷史教育》聯系了《說苑·奉使》《戰國策·趙策》所記的吳越之民斷發文身以像龍子的習俗,推論出吳越民族在五月份日照最長的這一天,舉行盛大的圖騰祭,距今至少有四五千年的歷史。六是夏至的演變。宗嚓的《荊楚歲時記》記載有夏至食粽的習俗,隋人杜臺卿的《玉燭寶典》亦雲龍舟賽為夏至節的主要活動內容。
  端午節時值春夏之交,其習俗活動有豐富的文化內涵。這裏,我們把端午節的傳統習俗分為三大部分:采藥祛病、驅毒避邪;保生護命、愛國為民;龍舟競渡,追思先哲。
  (一)采藥祛病、驅毒避邪
  端午節時值陰歷五月,氣候潮濕多變,此時人體免疫力最低,也是瘟疫流行的季節。鑒於五月多禁忌,民間便相應產生了許多防瘟避疫的習俗。《養生要集》曰:“味苦,小溫,生漢中南鄭山谷,五月五日采之。”孫思邀《千金方》記載:“(五月)五日取葵自微炒為末,患淋者食前溫酒服一錢,立愈。”另外,《藝文類聚》卷四引《夏小正》口:“此月畜藥,以鐲除毒氣也。”人們為了順利度過這個惡月,采藥來驅除毒氣。蘭草在古代民俗觀念中有避邪的功效,以蘭草煎湯沐浴是古代一種常見的祛病方法。江蘇《如臯縣誌》:“端午采澤蘭煎湯沐浴,昔人所謂浴蘭湯者是也。”南朝宋盛弘之《荊州記》說:“香蘭乃香草,能辟不祥。”在門上懸掛艾營,是另一種驅邪的方法。《荊楚歲時記》中寫道:“五月五日,四民並蹋一百草,又有鬥百草之戲。采艾以為人,懸門戶上,以鑲毒氣。”
  (二)保生護命、愛國為民
  避兵災是端午節的另一節俗。歷代的戰爭給百姓帶來無盡的災難,因此,人們在端午節的各種活動中對避兵災寄予了理想。《荊楚歲時記》謂五月五日以“五彩絲系臂,名曰辟兵”,即指五彩絲有避兵災的用途,故五彩絲亦名“辟兵增”。晉葛洪《抱樸子·雜應》說“以五月五日作赤靈符著心前”,可以避五兵。在《仙藥》篇中又謂在五月五日日中時取萬歲蟾蛛,“陰乾百日,以其左足畫地,即為流水,帶其左手於身,辟五兵,若敵人射己者,弓弩矢皆反還自向也”。這些帶有超現實性質的理想,其實寄予了人們對戰爭的恐懼和厭倦、對和平生活的無限向往。
  (三)龍舟競渡,追思先哲
  龍舟競渡活動是將端午節推向高潮的節目,宋代詞人楊無咎《喜山溪·端午有懷新淦》詞雲:“崇仙岸左,爭看競龍舟,人洶洶,鼓冬冬,不覺金烏墜。”
  到了漢末魏晉之時,關於端午節的文化內涵,吳越傳說是為了紀念軍事家伍子青;會稽人以此日紀念孝女曹娥;山西傳說這個節日是為了紀念晉國的忠義之士介子推。《荊楚歲時記》言:“五月五日競渡,俗為屈原投淚羅日,傷其死,故命舟揖以拯之,炯舟取其輕利謂之飛堯。一自以為水軍,一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之。”該觀點認為競渡是為了紀念屈原。由於屈原的情操為人敬仰,此說很快取代了其他諸說並產生了廣泛而深遠的影響。將節日習俗與歷史人物的紀念聯系起來,端午節的意義便在防瘟避疫的基礎上,增添了祭祀屈原、追思先哲的新義,使得這一平常的夏季節日,在唐宋之後逐漸升華為一個全國性的民俗大節。
  二、端午節文化在日本的傳承
  陽歷五月五日是日本的“端午句”(端午節),在日本古時又稱“曹蒲節”。端午節是奈良至平安時期由中國傳人日本的。古代日本端午節的習俗大體上仿效中國風俗,日本對中國端午節文化的傳承清況大體可分為以下兩個方面。
  (一)采藥祛病、驅毒避邪
  在端午節使用營蒲這一行為出現在中國的《荊楚歲時記》等諸多圖書之中。在日本奈良時代的天平勝寶五年(753年),該書開始被日本的貴族階級所閱讀。《荊楚歲時記》對日本的節日活動產生了很大的影響。端午節原先是宮中的節日活動,之後作為貴族階級和神社、寺院的慶祝活動而傳到了地方,並最終成為一般民眾在家裏舉行的慶祝活動。在一千兩百年後的今天,“端午的筋句”(端午節)使用富蒲的民俗依然保存著。

  據史料記載,推古、皇極等各朝皆在五月初五舉行特別儀式,即采草藥和騎馬射箭兩項。在平安時代,宮廷舉辦的節俗活動日趨隆重。每年節前,天皇都要降旨采集葛蒲、艾篙等應季植物,各地官府則組織人員采摘並進獻宮中。屆時,宮中屋稽上遍插營蒲,柱子上張掛香囊,室內裝飾營蒲、艾篙編織的花轎,禦用裁縫編織首蒲冠進獻天皇。此外,天皇還要在宮中設首蒲宴,赴宴官員頭戴禦賜的葛蒲冠,席間飲用雄黃酒,吃五色粽子,宮女們則要換上中國式服裝侍候左右。這是因為人們普遍認為營蒲的芳香可以祛除惡魔和瘟疫的緣故。
  在現代的日本社會,每逢端午節臨近時,人們會在屋檐下掛上營蒲;孩子洗澡時,家長會在小孩子的頭上纏繞營蒲葉,希望孩子健康成長;有些婦人還會將其掛在頭發上,或作為釵頭。營蒲本身有濃烈的揮發氣味,懸於門上或插在頭發上,可消除異味,清潔空氣,有益人們的健康。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com (二)保生護命、愛國為民
  古代日本舉行的端午活動,其意義是以懸營蒲等為表現形式的“保生護命”。從飛鳥、奈良一直到平安時代,古代日本所舉行的端午活動,大都出於“保生護命”的目的,基本上保持著中國端午的特色。盡管飛鳥時代的節俗內容尚不完整,但人們已經意識到端午節的意義並試圖模仿。到了平安時代,端午節開始從一個非定期性節日發展為一年一度的定期性節日,並逐漸從朝廷普及到民間,節俗內容也隨之愈益豐富多采。具有“保生護命”意義的端午節俗之所以為日本所接受,是因為它能夠滿足人們對於生的欲望、消除其對於死的恐懼。
  三、端午節文化在日本的發展
  日本於昭和23(1948年)年7月制定了《關於國民節日的法律》,將端午節的名字改為“子供”(兒童節),成為現代日本的11個法定節日之一,全國放假一天。在這一天,全國各地舉行各式各樣的以孩子為中心的活動。另一方面,作為“端午箭句”(端午節),祈禱男孩子健康成長的民俗活動也進行著。值得註意的是,我國南方的龍舟競渡,一直沒有出現在古代日本的端午活動中,直到德川時代競渡才開始出現在長崎等地區,屬於地方性節俗。據此可以推斷,傳人日本的端午習俗可能源自中國端午的北方系統。龍舟競渡自端午節俗中的脫落,意味著端午節的文化內涵中以屈原為對象的“追思先哲”意義在日本的消逝。然而其騎馬射箭、崇尚武力和掛鯉魚旗、祈求健康等含義則發展了出來。
  (一)騎馬射箭,崇尚武力
  飛鳥時代的端午騎射由宮廷獨自舉辦,到平安時代已經發展成為宮廷和貴族們都要舉辦的大規模的節俗活動。騎射之儀,是天皇在“武德殿”觀看左右近衛府軍騎馬射箭的儀式,賽事在五月三日至六日間進行。參賽馬匹由親王、公卿們進獻,數目依爵位之高低而有所不同。儀式結束後,樂隊奏雅樂,獲勝一方向天皇獻舞謝恩,失利一方則將馬匹如數獻給天皇。除了宮廷舉辦的騎射之儀外,貴族們還要在私宅舉行騎射比賽,其場面之熱鬧並不亞於宮中。
  平安時代的騎射目的是為了比武練兵,這與應季植物“首蒲”有關。葛蒲葉子扁平,上尖下寬,形狀似劍。鐮倉時代的人們註意到這一特征並發現漢字“營蒲”的日語讀音與漢字“尚武”和“騰負”的讀音相同,於是,葛蒲成為了日本端午節不可或缺的植物,端午節也倍受武士階級的青睞,被稱為“尚武之節”。這一名稱的改變,除了語音相諧這個原因外,還有一個不容忽視的因素,即新興的武士階級繼承了宮廷騎射的傳統,並為之註人了反映自身生活的內容。
  (二)掛鯉魚旗、祈求健康
  端午節俗中原有的關註兒童的因素逐漸與日本固有習俗融為一體,日本端午從一個全民性的節日變異而成了一個男兒之節。鯉魚旗,是一種布制或紙制的圓筒空心、_上繪鯉魚圖案、可隨風飄舞的旗狀物。它分為藍、黑、紅三種,藍色為主,黑、紅色為輔,分別代表男兒及其父母。
  鯉魚旗出自德川時代的市民叮人階層並深受武士階級的歡迎,其寓意有三:其一是向社會宣示豎旗人家未來戰士的人數。其二與中國的傳說“鯉魚跳龍門”有關。古代傳說黃河鯉魚跳過龍門,就會變化成龍。由此比喻逆流前進、奮發向上;或比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。《埠雅·釋魚》:“俗說魚躍龍門,過而為龍,唯鯉或然。”清李元《蠕範·物體》:“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山,天火自後燒其尾,則化為龍。”盡管德川民眾也從這個傳說中汲取了類似的內涵,但在沒有科舉考試和文官制度的德川日本,逆流前進、奮發向上的結果,並不意味著讀書人的金榜題名或官場角逐者的升官發財,而是意味著追思祖先的武功,祈求神靈保佑男兒健康成長,成為像武士那樣勇猛善戰的英雄。鯉魚旗的第三個寓意是贊美勇敢無比、臨死不懼的人生態度。這個寓意取自“離水鯉魚”的特性。鯉魚離水後,幾乎不做任何掙紮,即使放在砧板上也一動不動,甚至身受刀傷也依然不動。這種從容就死的凜然態度,深受武士階級的贊賞,因為他們崇尚危難之際能夠鎮定自若地獻出生命的勇敢精神。當然,在中國文化中,鯉魚是吉祥和勇敢的象征,但這種勇敢並非取自離水鯉魚的特性,而是取自它不畏艱險、逆流而上的堅定信念與來到龍門前奮起一躍時的決然態度。同為鯉魚,一個象征著幸運與生機,一個象征著痛苦與死心,鯉魚的文化內涵中日兩國也大有不同。
  四、結語
  傳入日本時以“保生護命”為目的的中國端午節,經過自古代起日本社會的長期改造,最後變成了一個以實戰練兵、炫耀武力為目的的“尚武之節”。從中可以看出:節日習俗等外來文化,始終是在以日本傳統文化為主體的前提下被改造和吸收。端午節在傳人日本後,其文化內涵與日本的社會、文化相結合,在秉承了驅毒避邪、保生護命的文化內涵的同時,拋卻了龍舟競渡、追思先行的文化意義,進而演變成為了祈禱男孩健康成長和農業豐收的“兒童節”。既然中日兩國文化本質上形同而神異,似同而實非,那麽以探求兩者差異為目的的日本研究,便顯得格外重要,這也是我們了解日本社會與文化特色的一個關鍵所在。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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