混沌之美——對美學中“人”與“情”兩個基本問題的新思

論文類別:文學藝術論文 > 現當代文學論文
論文作者: 馮憲敏
上傳時間:2008/11/9 10:00:00


【摘 要】美虽是混沌的言說不清的,但在這個混沌體中,“人”與“情”就像兩個奇異的“吸引子”,冥冥中引領著混沌中的秩序。人是美的題中之義,美是人之所向,美以其特殊的價值關怀著人類的存在,又尊重人之个體的生存與發展。而情是美的精义要素,無情亦無美,在审美中“情”的價值是不言而喻的。本文就試圖通過“人”與“情”這兩個“吸引子”來窺視美。

【關鍵詞】 混沌;美;情;人

為了揭開美這一神秘面紗,人類進行了几千年的不懈探索。站在21世紀这個時空制高點上,面對美,人们仍然只有望洋興嘆。美就像一个混沌的不可言說的印象派之畫,交織著感性与理性,融合著形式与意義,綜述著相對與絕对,言說著遮蔽與顯現。他總活現于人的視野之內,有躲避於人的掌握之外。

在久遠的美學史上,美學家基本上都是從美自身的本質與特性的角度破解其魅力之謎的,如從感性與理性、內容與形式等方面試圖去剝離美的“混沌”使之清晰起來。在肯定這些頗具啟發性的探索的同時,也不得不遺憾的承認這些努力的徒劳。因為,美本身就是混沌的言說不清的。在某種意义上說,人類對美的解釋與言說不過是基於人類追求無限、清晰和真理的一種本能或沖動。而這種分析和言說一開始就遠離了美。

隨著近年來混沌學這一新興邊緣學科的興起與深入影響,人們愈來愈強調宇宙的“無序、不穩定性、多样性、不平恒和非線性關系”等混沌特征。混沌學同時也认為混沌之中仍有一個“奇異的吸引子”,冥冥之中支配着從無序到有序的組織過程。本文就试圖在美學領域內尋找這些“吸引子”,通過它來窺视美。

一、人與美

眾所周知,美只有對人才有意義,美學本身也是一門人文学科。人無疑就是一個“奇異的吸引子”,引領著美中混沌的一切走向有序,放射出迷人的魅力。可以說,美的混沌性很大程度上在於美與人(群體與個體)之間那種復雜的特殊關系。美的魅力也是在這种關聯上而言的,抽離了人,美就無所謂魅力的有无。

1.美對人之生存的關懷。在當下新的歷史語境中,人類的生存環境越來越惡化,面對空前的危機和困境,人们把反思的重點重新轉向人的問题,即人是什麽,人的價值何在,人類該怎樣生存等。美學經過成長之痛後也不可避免的回歸到人的存在這個根本問題上來。存在論美學、生態美學等正是在這種美學转向中漸成聲勢的。存在論美学強調的存在不是別的存在,而正是人的存在;生態美學在主張人與自然和諧的背後,突現的還是人怎樣才能更好的生存這一中心。其實,美和美學一直關懷著人的生存,只是這種關懷一直被長期的忽視和盲目的探尋所遮蔽。而在當下特殊的歷史与驚下,這種關懷被重新得到強調。

美對人之生存的關懷突出表現在人不懈追求審美化生存上。人類在欲望與技术的支配和幫助下,一路高歌猛进。然而這種欲望上的征服與物质上的創造並沒有使人類的生存環境越來越宜人,相反,卻危机重重。人類不得不對原有的生存方式進行反思。反思的結果是認識到人應更自由更詩意的存在,而不是受自己創造物的支配和擠壓;人與自然應更和諧統一,而不是更對立沖突;物質和精神應更平衡更同步,而不是分道揚鑣似的背離……所以,追求審美的存在是人類在長久困境中做出的偉大抉擇,是對人類未來的光明指引。審美的存在是人類內部心靈的和諧以及與外部世界和諧的統一,所以我們在美化生存環境的同時也應美化自己的心靈。這就是美對我們的啟示,美正是以這種啟示關怀著人類的生存。

2.美對個體的尊重。人既作為群體而存在,也作為個體而存在。這是人之存在的 兩種基本意義。然而在實踐美學曾一統天下的局势下,人作為個體的存在是一直缺失的。實踐美学抓住了實踐這一聯系主觀和客觀的關鍵,為人們解決美學難題提供了一把鑰匙。但在當下追求多元共存和而不同的語境中,實踐美學不顧審美個體而对實踐的群體性、物質性和歷史性的強調愈來愈受到質疑。美正是以它自身所特有的内在性、精神性和個體性重新肯定了人作為個體所載負的價值与意義。後實踐美學也就是在這一意義上高揚了人的個体性,與實踐美學展開了論爭,它力求恢復美所特有的個體體驗性,把審美從實踐的底色中重新渲染,在巨大的物質噪音中宣揚審美的個體内在性和自由超越性。

美不能脫離個體的體驗而存在,美的普遍性是以對個體的有效性為元基的。把個體的人淹沒在群體的人之中,美的自由性、詩意性與精神性就得不到足夠的張揚,美對人的意義從而也得不到正確的界定。美在人的群體存在上要求其詩意地存在的話,在個體存在上則要求其心與身的全面發展。這裏也就又有了美育的要求。美育即審美教育,是人實現自身全面发展的理想途徑,它是與人追求自由與超越的天性相適應的。从美育的獨特性上可以见出美對人作為個體而存在的尊重。審美教育是一種情感教育,他從人的感情出发,充分尊重受教育者的個性,使受教育者在興致勃發自由自在中“頤情養性”,在潛移默化中建構自己的審美心理,實現人性的自由和完整。

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二、美與情

美的事物必须是具體的形象的。對美的這一限定是美與情的特殊關系決定的。冷冰冰的理論與空洞的說教是無法讓人動情的。美必須斥諸於情感,以情感人,以情悅人。可見,“情”同“人”一樣也是一個奇特的“吸引子”,在美这個混沌體中發揮著特殊的功用。

1.從美的特質上說,美必須具有情感性。人是一種情感動物,美的事物必須切合人的情感,才能與人發生情感關系,才有可能稱之為美。中國傳统美學基於生命哲學認為宇宙万物均一氣化成,因而外物生命情态與人的情感能交互感應。西方也有“移情”之說,認為能凭自己的心靈為外物灌註生氣,将事物人格化為“自我”,從而在自我的內心關照中體驗愉悅。雖然兩種主張在對美感認識上都留有遺憾,但它們對美中情感的強調與重視是應該充分肯定的。此外,美的內在性、精神性和自由性無不與情感有關,它們之間有內在一致性。

2.在審美过程的展開來看,情感是審美展開過程中最活躍的因子。情感廣泛深入審美主體心理因素之中,使整个審美過程都浸染著情感色彩,推動著審美的深入。情感在這一過程中作為態度評價,已不同於日常情感,而是以審美理想的滿足為標準的高級態度評價。所以,審美情感所帶來的愉悅也不同於生理上的快感。此外,情感在審美過程中還常常充當感知和想象的動力,推动審美通過感知和想象廣辟審美疆域,深入審美境界。

3.在審美效用上講,美必須具有動情的感染力。美只有通過情感才能發揮效用。正如車爾尼雪夫斯基所說:“美的事物在人心裏喚起的感覺,是類似我們當著親愛人的面前洋溢於我們心中的那種愉悅。”美只有激發人的情感才能在精神上給我們帶來滿足與愉悅,這一點是不言而喻的。

4.從美育角度來說,美育本質上就是一種情感教育。這一點在本文前面論述美對個體存在的尊重中曾有過強調,在此就不再重復。  

5.以上四點是圉於情感這一重要因素在審美中的意義而言的,这不足以概括美與情的復雜關系。其實“情”並不僅僅指情感,“情”還是一種情懷,一種精神內質,甚至整個心靈世界。美学作為一門人文學科,與自然科學和社會科學不同,就在於對人类這種心靈故鄉的守護,在於追逐着一個和諧完美而又載負著終極價值和關懷的理想世界。如果美的精神性與情感性凈化和塑造着人的心靈,那麽它的超越情懷無時不在呼喚著人類想著完美世界奮進。

有以上泛泛的分析我们可見,美雖是混沌的言說不清的,但它與人之間的關系的密切性是誰也無法否認的。人都有美的要求,人也是美的題中之意。美以其特殊的價值關懷着人類的存在,又尊重著個體的發展,並且始終守護著人類的精神家園,在情感上感染著人、凈化著人、激励著人去追逐那理想世界,最終實現詩意地栖息於大地之上。

參考文獻

[1] 余宏.《藝術與精神》.社會科學文獻出版社,2000.

[2] 劉書成,夏之放等.《美学基本原理》.上海人們出版社,2004.

[3] 趙奎英.《混沌的秩序》.花城出版社,2003.

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