關於新理性精神與文學理論

論文類別:文學藝術論文 > 現當代文學論文
論文作者: 錢中文
上傳時間:2012/11/28 11:14:00

摘要:西方現代社會中出現了理性精神的危机,中國也產生了理性精神失落的現象。因此,中国現 代文化建設和文学理論建設,必須重建理性精神,即克服舊理性弊端的新理性精神。新理性精神應該具有 現代性、新人文精神和交往對話精神等內涵.
  關鍵詞:理性;新理性精神;文學理論

在理性走過了漫長的道路之後,今天我們提出了“新理性精神”问題.
  新理性精神的提出,是以當今人的生存狀態、文化、文學藝術的实踐、發展為基礎的,也可以说 是一种新的實踐理性。“新理性精神”既是針對文學創作、文学理論研究的,也是指向人文科学的.
  當今文學藝術意義、價值的下滑,人文精神的淡化與被貶抑,是一種普遍的文化現象,一種世界 性的文化現象。這与)-世紀下半期特別是!\"世纪人的生存條件、人的生存質量與處境密切相关.
  一百多年來,人的生存不斷遭到挫折,災難頻發,致使理想失落,或信仰神化,進而引發種種精神危 機。舊理性有過自己的輝煌時期,如今不斷走向唯理性主義,科學理性逐漸變為極端化的工具理性、 實用理性;人文理性在唯理性主義、實用理性的影響下,遭到嚴重的破壞。理性並未實现它的美妙的 千年王國的許諾.
  西方學者曾經宣布:上帝死了,國王死了,理性毀滅,也即理性死了。!\"世紀的科技、信息技術 日新月異的進步與創造力,顯示了人的認識、改造世界的無限偉力,同時它的消极一面、非人性的一 面,以及物的普遍的擠压,使人情日益淡化,以致使不少人成為失去人性的人,使人變為精神上空虚 的人、平庸的人、醜陋的人。開始於)-世纪下半期、高漲於!\"世紀的非理性主義、反理性主義哲學 流派蜂起,特別是各种生命哲學、存在哲學,紛紛在生命、本能、感性、非理性、反理性、被極端化的主 體的基礎上,築起自己的理論大廈,一方面極大地推進了人類的認識,但是它們的極端化,導致了对 理性的否定;出現了“新感性”、“交往理性”,力圖從不同方向來解釋社會生活現象,構想人類的新關 系。接著又出現了後現代主義文化思潮,它一方面解放了人們的思想,促進了人們思維方式改造,另 一方面又消解了以往文化遺产的價值與精神。正如有的學者所說的:“上帝、國王、父親、理性、歷史、 人文主義已经匆匆過去,雖然在一些信仰園地中余燼猶存。我們已殺死了我們的諸神。”隨後還有人 宣布知識分子之死,作者之死,人的主體性之死。人們不断暴露自身的粗俗、卑琐、無奈與虛無。在形 形色色的錢性權這類恶棍橫行肆虐的今天,嘲弄崇高與人文精神已成為時髦,且會贏得陣陣喝彩; 或是把人文精神與大眾文化完全對立起來;或是為了大眾文化,把人文精神宣布為“最後的神話”, 聲稱人文精神純屬子虛烏有。在惡俗橫流、不少人失去生存理想的景況下,人們崇拜自然本能,激 賞感性享受,人的精神趨向多元而又凸現混沌。在文學藝術創作中,一些人追腥逐臭,對粗俗、惡俗、 腐爛的東西趨之若鶩,這極大地削弱與消解了文學藝術審美的生成.
  但是人類必須生存下去,并且理應在精神上獲得健康的发展。因此,看到千百年來特別是一百多年來舊理性的走向衰落這一情況,針對各種非理性、反理性主義思潮的蔓延,一些人文知識分子 正在尋找自己的立足點,一種新的理性的立足點,主張用大視野的歷史唯物主義、哲學人類學,來 審視人的生存意義,以重新理解與闡釋人的生存、文化、文學藝術的意義與價值,這就是“新理性精 神”。需要鄭重说明的是,“新理性精神”不過是一些趣味類似的知識分子,對待人的生存狀態、現實 狀態與文化、文學藝術現象的觀點與立足點而已。它並非一時的心血來潮,也非朝三暮四的應景時 尚,而是較長時間思考的結果。半個世纪以來,就我個人來說,經歷了生存的拷問,學術中的風風雨 雨,各種理論時尚的洗禮,之後而有所悟。新理性精神實際上是一種生存的感悟.
  “新理性精神”作為一種文化、文學藝術內在的精神信念,是對舊理性的揚棄。為了避免舊理性 的覆轍、反理性主義的各種思潮的極端化與虛無主義,新理性精神需要在對它們進行現代文化批 判的基礎上,從幾個方面,確立自身的理論關系:這就是“現代性”、“新人文精神”與“交往對话精 神”。這些提法並非獨創,有的論題,已經討論過幾百年了,有的论題我做了改造,都是借用,但我都 力圖给以自己的闡釋,並將它們綜合成一個立足點。現今是綜合創新的时代!,綜合也許可能會出 現一些新意的.
  $%新理性精神將以“現代性”為指针,以推動現代社會、文化、文學藝術發展的現代意识精神為 其理論組成部分。有各式各樣的現代性,這裏說的現代性,是新理性精神的現代性.
  新理性精神把現代性看作是促進社會進入現代發展階段,使社會不断走向科學、進步的一種 理性精神、啟蒙精神,一種現代意识精神,一種時代的文化精神。这種現代意識精神,時代的文化精 神,作為一個尺度,是我們建設新文化、新的文學藝術需要長久地遵循的原則。現代性是引導人們 進行文化建設、精神创造的思想,這是一个人類“未竟的事業”。我們不能像某些西方現代主義者那 樣,把現代性僅僅是看作是出现了反理性之後形成的東西,以为反理性才是現代性的表現,現代性 只能是現代主義文化與藝術的特征,這是不符實际情況的。因為其他具有現代意識精神而并不反 對理性的文化与藝術,不僅同樣表現了现代性特征,而且還維护了現代性。同時我們也不能像后現 代主義者那樣,聲称“現代性”已經終結\",當今是後現代性統治的時代了。其實我們現在只是想做 現代的知識分子,我們並不想做后現代的“後知識分子”,雖然在我们這裏確實存在著某種“後現代 狀态”.
  新理性精神把現代性本身看作一個矛盾體,应當看到它的兩面性,避免使其走向極端,忽視感 性的需求而走向文化的唯理性主義,或是走向非理性主義与反理性主義,忽視人文的需求而走向 工具理性主义,走向它的反面,從另一个方面走向反理性主義。歷史、現實中不乏這類情況,這種情 況一旦發生,必然會给理論與生活實踐帶來危害,反之亦然。因此既要批判舊有的文化,也要批判 自身的消極面。當今,工具理性主義橫行,這是由於社會科學与人文科學,在一個時期內走向反理 性主義、走向反動而形成社會災难的結果,是人們對社會科學、人文科學喪失信心的使然,所以,一 個時期內諸多復雜的種種现實關系,只能靠工具理性來解決了,用簡單、劃一、實用的量化辦法來 解決了。同時,新理性主義把現代性的功能視為一種反思,一種文化批判,一種現代文化的批判力, 也即一種思想前進的推力。需要堅持現代性的這一功能,使其自身處於清醒的現實主義狀態,使其 自身具有不斷清理自身矛盾的能力。要使社會科學與人文科學走到它們自己的正路上来,需要的 是對於历史、現實的不斷的深入的反思,拒绝批判是無濟於事的。新理性精神既反對隱瞞歷史事 實,攪渾历史事實,隨意打扮歷史與現實的實用主義的話語霸權,同時也反對把历史與現實視為虛 無的懷疑主義。話語並不能任意創造歷史,話語行為是需要以現實、歷史事實為依據的.
  新理性精神主張现代性是在傳統基礎上建立起來的現代性。人類必須不斷更新、创造自己的 文化,但是这種新文化的創造,無法繞開原有的文化傳統,而必須继承傳統。文化傳統是过去的創 造,繼承傳統,吸收傳統中的優秀成分,並非就是面對過去、迷恋過去。優秀的文化傳統中,實際上 不僅有著過時的東西,而且還存在著屬於未来的、全人類的東西,在“長遠时間”中發揮其價值、作 用的東西,它們可以積極參與新的文化建設。漠視它們、中斷它們、否定它們,到時還會重新發生爭議,給以新的科學的审定和定位,現在我們就面臨這一局面。“伽達默爾說:‘中國人今天不能沒有 數學、物理學和化學這些發端于希臘的科學而存在於世界。但是這個根源的承載力在今天已枯萎 了。科学今後將從其他根源尋找養料,特別是從遠東尋找養料。’他不知不覺地又重復他的預測,二 百年內人們確实必須學習中國語言,以便全面掌握或共同享受一切。”!不要總是自己瞧不起自 己。自然,传統文化中也有不少惰性的、妨害進步的東西,是需要不斷給以剔除的,但是新的文化應 是傳統之續。在當今新文化的建設中,現代性对傳統文化需要進行定位與選择。有三種文化傳統, 三種文化資源,即我國古代、現代以及外國文化傳統。當代文化建設,只能以現代文化傳統為基礎 與出發點,以現代批判精神對現代文化進行批判與改造,確立其能夠行之有效的部分,吸收中國古 代文化與西方文化中的有用成分,使之融會貫通,建立新的文化形態.
  從歷史進程來看,现代性是一種被賦予歷史具體性的現代意識精神,一種歷史性的指向。在各個發 展階段,現代性的內涵有著共同之處,但又很不相同;因此,我國的現代性要求與西方的現代性的 趨向,也是各有不同的。拿西方的现代性訴求來代替我國的现代性訴求,這實際上是西化思想,在 歷史、現實中已經證明是行不通的。但是現今看到不少的對現代性的闡釋,实際上都把我國文化、 文學置于西方現代性的訴求之下進行的。使我國置身於國際背景、世界進程,並不是我們必須立 正、稍息、“向西看齊”,並不是以西方的现代性來衡量我國文化、文學的現代性,一旦发現了差異, 就對我國的文化与文學藝術嗤之以鼻。這種西化式現代性討論,不能不導致現代性闡釋的失誤。可 以吸取西方學者論述中的有啟發性的因素與長處,但不能用他們的論說來替代我們對我國文化自 身問題的闡释。至於後現代性,我以為可以吸取它的某些合理因素,如我國文化、藝術中難得存在 的懷疑精神,它的反对絕對權威性,反對學術上的大一統、單一化,主張多元化,接受中的多義性 等。但是應当拒絕它的虛無主義,由於對語言能指崇拜由此而产生的極端的解構主義傾向。要以現 代性作為我們文化、文論建設的指針.

轉贴於 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   在當今全球化的氛围中,發生著全球化與本土化的文化沖突,現代性应在文化建設中,確立自 己的獨立自主精神與进取精神,也即獨立、进取的文化身份。獨立自主就是確立自主的主體意識: 進取就是為我所用的主導意识,識別並吸取他人的长處,不斷用以激活並更新传統.
  !$新理性精神将把“新的人文精神”視為自身的內涵與血肉。在現代主义的文化、文學中,人的 精神家園已成為一片廢墟。人失去難以彌補的精神需求而變為精神空缺,人受到排山倒海而來的 物的擠壓,物欲使人不斷轉向對金錢與權力的追逐,使自身成為一種異化力量,使人變為物的奴 隸。現代主義文化與文學暴露了人的觸目驚心的精神傷殘感、荒蕪感,它們為人的價值、人的精神 的摧殘而深為傷痛。後現代主义則宣布,“元敘事”被懷疑,崇高的“同一性”被否定,敘事與科學的 範式不可通約,“我們現在一无所有,沒有一樣東西不是暫時的、自我創造的、不完整的,在虛無之 上我們建立了我們的話語”\",這無疑使人陷入了萬劫不復的茫茫虛無與絕望的深淵之中。!\"世纪 %\"年代上半期我國學者關於“人文精神”的讨論,本來是個切中時弊的題目,但是討論很快就情緒 化了。一些論者以为提倡文學需要“人文精神”是左傾思潮的東山再起,於是認定人文精神是歐洲 文藝復興的產物,中國從未有过人文精神,何來人文精神的恢復之说&有的歷史學家也來进行考 據,認為當今所說的“人文精神”,就是歐洲的“人文主義”,我國歷代文獻裏,沒有“人文精神”之說, 可見文學的“人文精神”之說,純属子虛烏有。有的論者認為,一些人提出文學的“人文精神”,是為 了企圖獲取話語的壟斷权。實際上,這是害怕人們妨礙他們要想當“後現代人”所具有的自由心態, 以及惟恐人文精神的話語,會妨礙了他們對後現代話語的壟斷权,因此人文精神被說成是一个“最 後的神话”#了.
  人文精神是針對現實生活中的非人性与反人性而說的,是針對物的擠壓、人的異化而說的,是 針對當今現實生活中大大小小的錢性權式暴力而說的,這種暴力既是物質的,又是精神的,是針對 文學藝術漠视人的精神傷殘而說的。在社會轉型、價值轉換的時代,一些人在嘲弄旧的價值觀念的 同時,却同時嘲弄了人的應有的價值與精神,在批判偽崇高的時候,卻同時褻瀆人的崇高的情操。當身为人文知識分子的人,自身缺乏同情人、愛護人的闊大、寬厚的情懷,卻在貶抑人文精神時,這 使人所處的非人的生存境遇的氛圍,就顯得更加陰沈而濃重.
  新理性精神要在大視野的歷史唯物主義、人道主義的觀照下,弘揚人文精神,以新的人文精神 充實人的精神,以批判的精神對抗人的生存的平庸與精神的墮落。所謂人文精神,就是在人與社 會、人與自然、人與人之間、人與科技之間的相互關系中,一種對人的生存、命運的叩問與關懷,就 是使人何以成為人,要成为什麽樣的人,確立哪種生存方式更符合人的需求的那種理想、關系和準 則的探求,就是对民族、對人的生存意義、價值、精神的追求與确認,人文精神是人的精神家園的支 撐,最終追求人的全面自由與人的解放。我國舊有文化與文學之中,是充盈著深厚的人文精神的, 這不是舊有的封建性十足的倫理道德,四維八綱,它是對人的生存命運、處境的關懷,一種對家國 命运的深厚的憂患意識。這类思想,不因在幾百幾千年前,沒有被標上“人文精神”,就不是人文精 神了。我國文化、文學中的人文精神和西方的人文精神中進步的有用成分並未過時。缺乏人文精 神、糟蹋人文精神的文學藝術是存在的,這是低級消遣的、粗俗的文學藝術,它們經過媒體的炒作 而賣點看好,但無益於人的精神的健康與成長。而維系著一個民族生存、發展的文學艺術,總是充 溢著人文精神的。新的人文精神的建立,必須發揚我國原有的人文精神的優秀傳統,適度地汲取西 方人文精神的合理因素,協調人与社會、人與自然、人與科技之間的相互關系,融合成既有利于個 人自由进取,又使人際關系獲得融洽發展的兩者相輔相成、互為依存的新的精神,並使新的人文精 神成為文學藝術的靈魂.
  舊理性、唯理性主義壓抑人的感性,它們通過盲目的政治迷信、或是宗教的信仰主義,遏制人 的感性的顯現,扼殺人的人性的發展、個性的形成以及人的創造力。新理性精神並不是唯理性主 義,它崇尚感性,因為生活本身就是感性的表現。人的感性的需求、生理需求是必須獲得滿足的,這 是人類生存的條件。不過,即使是人的生物性的需求,它與動物的生物性需求並不完全相同的,而 受到一定文化因素制約的。至於更為寬闊的人的感性生活的需求,應是人的文化的需求,即具有文 化內涵的感性的需求。文學是人的感性生活的审美反映,同時也顯示人們的理性認識。在人的感性 生活中,非理性、反理性是普遍存在的,它們是人的生命、生存的組成部分。新理性精神承認非理性 乃至某種程度的反理性的存在的合法性,它們具有思想的、現实的特殊的創造力,並且需要吸取它 們的合理性方面,成為自身的組成部分。但是,新理性精神反對以反理性的态度與反理性主義來解 釋生活現實與歷史。極端的非理性、反理性主義,蔑視對人的終極關懷、對人的命運的叩問與人文 需求,無度張扬人的感性特別是人的生理享樂的本能,解體了人的感性。現今的一些所謂文學藝 術、地攤文化,迎合市场的粗俗需求,貶抑並且鄙视人的文化、精神與價值,這就必然把人的生物性 的需求當成人的唯一的感性需求,當成寫作與表現的主要對象,使感性的描寫变為濫情的展示,或 是盡情地宣泄各種性經驗與性幻想,加上媒體的肆意炒作,以致流向惡俗,走到反文化、反人文精 神的地步。在生活與文學藝術中,從不同角度和需求整合感性與理性的關系,正是重振人文精神的 必由之路.
  新理性精神也不同於國内外的“新感性”及類似新感性的“感情本體”的說法。这些學者認為, 藝術與審美具有改變旧的感受世界的方式,創造新感性與新的主體的政治功能,實現人性與其本 能結構中的革命与政治實踐,從而成为預示社會轉折的政治因素。這無疑誇大了感性的意義和作 用,走向審美烏托邦了.
  $%新理性精神努力奉行“交往對話主義”,要確立人的生存是一種對話的生存,人的意識是一 種獨立的、自有價值的意識的思想,人與人是一種相互交往對话的關系。這裏吸取了巴赫金的對話 主義與哈貝馬斯的社會交往理性的“因素”,並把它作為新理性精神的組成部分,目的在於,在此基 礎上希望改造人們长期以來形成的、走向極端的思維方式,那種好就是絕對的好、壞就是絕對的壞 的非此即彼的二分法。這種思維方式與思想方法,在評價歷史文化现象時,給我們帶來了許多極端 情緒化的、不講學理的、不切實際的消极成分。在人與人之間、個人的思想與思想之间,要確立一種新型的平等的交往對話關系.
  要在歷史現實、文化遺產的評價中,提倡一種可以去蔽的历史的整體性觀念,一種走向寬容、 對话、綜合、創新的包含了必要的非此即彼、一定的價值判斷的亦此亦彼的思維,這種思維對於振 興我國學術思想,是会有積極意義的。同時提倡走向對話的文化理論、文學理论,對話即發問、詰 難、應答與比較。任何一種有價值的文化理論,都是在它的特定条件下的文化傳統與反傳統、不同 的社會與文化的思潮的不斷撞擊的基礎上形成的。一種文化理論一旦被引入另一國家的文化進 程,人們就必然会給以鑒別,科學地判断它的得失,確定它的價值取向。有鑒別就有真偽的判斷,有 分析就有偏頗與價值的識別,有取舍就有側重與揚棄,有創新就有不同程度的改造。創新,就會有 必要的“误差”與偏離。在對話中可以發現本土文化與外來文化的各自的長處與局限,並要用外来 文化中的有價值的東西激活自己。對話理論旨在促進現代的理論創新.
  綜上所說,新理性精神是一種以現代性為指導,以新人文精神為內涵與核心,以交往對话精神 為思維方式的理性精神,這是在以我為主導基礎上的一種對人類一切有價值東西實行兼容并包 的、開放的實踐理性.
  我把在新理性精神觀照下提出的文學主張,稱之為“新理性精神”文學論。在近!\"多年中,一 些學者主要在介紹西方的文化、文學藝術思想,同時把西方學術思想当成了圭臬;一些學者的觀念 令人捉摸不定,今天這種觀念時髦,就按這种觀念著文,明天那種思想風行,就按那種思想立說。一 些學者则經歷了痛苦的反思,經歷了新潮文化、文學藝術与文學理論的洗禮以及對它們的思索。他 们產生了一種“立足點意識”,开始是不自覺的,繼而漸漸走向自覺。這種立足點意識,就是我說的 新理性精神。這使他們既反对不分青紅皂白、一味否定传統文化與文論,用西方最新學說來定位我 们的文化、文學現象,也反對那些只能在名人導師語錄中專事說文解字、數黑論黃的現象。對於傳 統文化與文論,我們需要否定的只是那些落後的東西、反科學的東西,而現代文化、現代文論傳統 中的那些經過實踐檢驗的有用成分,則應當給以肯定,而且要把它們看成創造新文化、新文論的出 發点,轉而融會中外文化、文論傳統中的合理因素,在此基礎上,走向求新、求變與創新。脫離傳統 而創新,往往是沒有基點的創新,過不多久,這座創新的大厦就會頹然倒塌.
  新理性精神作為思想開放的實踐理性,只是想在吸取以往的多種思想原則的長處的基礎上, 走向新的綜合,確立一些原則,給自己一個新的立足點。它自然承認其他的思想觀念,多元的文化 思想與多元的文學觀念。即使新理性精神的文學觀,也有同有異、互有特色的.
  在開頭不很自覺到後來比較自覺地尋找、確立“立足點意識”的過程中,我在文學理論中提出 了一些後來我不斷進行闡釋的理論範疇,這就是前文學與文學、文學是“審美意識形態”、創作是一 種“審美反映”說、我所理解的“文學本體論”、與文學發展的形式、文學的更叠與非更叠現象、以創 作原則代替創作方法、民族文化精神以及對文學与文化關系的強調等。我想是否可以这樣說,這是 新理性精神文學觀念的一種形態.
  其他一些有成就的學者,實際上也在按照上述思想與方法,進行文學理論的探討。其中既有与 我同辈的學者,也有中年的學者,青年學者。他們思路開闊,學風良好,文學理論的探索,涉及面廣, 成績卓著,多有創新。我想新世纪的文學理論研究是大有希望的. 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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