關於道德維新:馮小剛電影的力量源

論文類別:文學藝術論文 > 電視電影論文
論文標簽:維新運動論文
論文作者: 張華林
上傳時間:2012/11/9 9:16:00

提 要:馮小剛電影背後的道德主題,是其影片深受歡迎的根本原因。從道德的角度切入冯小剛的電影,從道德堅守、道德迷失與道德理想三方面,解析冯小剛電影道德主題的探索歷程、揭示其電影的力量源泉是一种有價值的嘗試。
關鍵詞:道德堅守 道德迷失 道德落差
從《甲方乙方》開始,冯小剛憑借一系列富有特色的電影作品《沒完沒了》、《不見不散》、《一聲嘆息》、《大腕》、《手機》、《天下無賊》、《夜宴》、《集結號》、《非诚勿擾》等,開創了中國電影所謂“賀歲片”的輝煌時代。馮氏電影以其特有的藝术匠心,表現了對當代中國日常生活戲劇性的全面關註,成為歲末年尾人們喜聞乐見的一道娛樂大餐,也成了消费社會一道少見的藝術景观。
談及馮小剛電影這一“喜劇現象”,人們習惯性地將它歸結為馮氏幽默的特殊魅力以及幾位超級明星的精彩表演,其實這只是表面現象。馮小剛電影之所以為人們津津乐道、品頭論足,主要是因为在那些熱熱鬧鬧的題材背後,有一个輕易不為人們覺察、但自始至終左右著人們神經和視線的潛在命題——道德主題,它成為馮小剛電影裏最意味深長的部分。這使得他的每一部电影都不是一個簡單的視覺符號,而是另有深意存焉;也正因為如此,馮氏電影特別地多了一點令人回味無窮的東西。馮小剛用他的電影敏锐地收集了各種不同的問題與觀念,以道德的眼光,審視和打量形形色色的人性與倫理背離現象,探究、思索道德維新的價值与意義。這是貫穿馮小剛電影的一根隱形紅線,也是他获得觀眾高度認可的關键所在,同時也是他的電影获得源源不斷動力的理論源泉。
   一、道德堅守:從傳統中尋找力量
  《甲方乙方》是馮小剛電影的開篇之作。僅看剧名就有一股子強烈的合同味道,而围繞合同雙方而展開的一系列故事,巧妙地揭示了現代社會人們的執信與操守問题。
《甲方乙方》看似一個很娛樂、很遊戲的“故事會”,而在“甲方乙方”雙方一系列近乎游戲的故事背後,我們领略了一個個並不輕松的道德話題。幾乎所有的“乙方”——接受承諾測試的那一方,都以失敗而告終。扮演革命黨的,本想“打死我也不說”,演繹一下革命者堅贞不屈的光輝形象,卻早早地交待了;想測試自己吃苦耐劳能力的,最終忍受不了別人的“奴役”和折磨,暴發了雷霆之怒;“想过幾天苦日子”的富豪,也忍受不住山裏的貧困與清苦,連老鼠都吃光了……
   尤其是在“打死我也不說”這個故事裏,我们看到了一個有趣的道德悖论:“打死我也不說”——看似矢誌不渝的堅守,實則是一種無奈的招供。這類貌似堅貞不屈、恰恰不打自招的戲劇性背後,揭示的正是一種荒謬的道德悖论。這種戲虐局面的发生凸現的正是當下社會道德操守的脆弱,道德支點的“晃動”,人们在自己的道德堅守面前,呈現的是鎩羽而歸、無能為力的尷尬景象。
   道德命題的探究,并不是這部電影的主題,或者說一开始並沒有上升到馮小剛創作的意识日程,僅僅只是潛藏在喜劇性的題材之中忽隱忽現,却使人們看過之後泛起一絲苦味,引發一些聯想,從而使得他的“賀歲片”特別地多了一股子馮氏味道。
但此後的《不見不散》、《非誠勿擾》等影片,道德話題的嵌入,道德问題的倫理性探究,逐漸成為馮小剛電影的一種創作傾向。特別是《不見不散》裏,那種異國他鄉、萍水相逢的好感最後發展為不見不散的長相廝守,這是一次次心靈流浪與情感放逐之后,恍然大悟式的醒悟,是在現代化的背景下對一種傳統道德情感的召喚與回歸,是一種絢丽歸於沈寂之後的返樸歸真。《不見不散》是馮小剛的心血之作,他有意“置換了人物的生存背景,讓一對飄洋過海、追求西化生活的人,最後在傳統道德情感的回歸中結出了愛情之果。”
   《不見不散》好評如潮,使馮小刚獲得了道德上的勝利。道德堅守,此後成為他創作中揮之不去的一道心結。在新片《非誠勿扰》裏,他繼續演繹這種堅守的痛和美,他甚至使用自殺殉情的极端方式,來成就這個古老的道德童话,給那些在道德迷失中遊離仿徨的人樹立一個美好樣板。
   二、道德迷失:在紊亂中遊離
   馮小剛並不是傳統道德“麥田裏的守望者”,他很清楚歲月嬗變人心不古,傳統道德就像一個風雨飄搖的稻草人,它可以有也可以似有若無。在現代社會裏,道德在極富張力和彈性的人心、欲望及新事物面前,开始變得礙手礙腳、縮手縮腳。人們的各種不適感、錯位感、迷茫感隨之而來——《大腕》、《手機》最先傳達了這種迷茫和顫音;而《一聲嘆息》則不經意間流露了道德迷失後的一絲苦澀和無奈;《夜宴》則用悲劇強調了道德淪喪的危機自古以來就从不少見……
   《夜宴》是冯小剛唯一的一部古裝片,也是一部制作精良卻頗受非議的经典大片。倒不是這部古装片打破了馮小剛一向得心應手的輕喜劇“賀歲片”慣例,讓大部分觀眾頗感意外而不爽;而是《夜宴》的故事构架直接來自莎士比亞的經典名著《哈姆雷特》,給了人們非議的口實。其實人们不理解的是,《夜宴》在冯小剛系列道德主題影片中,占有極其重要的位置。《夜宴》尖銳的倫理沖突、紊亂的道德信守、淒涼的悲劇結局,完整地体現了馮小剛電影的道德主题,所以他用這樣的故事框架說事並不是一種偶然行為,而是因為當今現實生活中难得見到這種整體性悲劇,为了突顯道德迷失、倫理背棄的悲劇效果,他寧願借用他人的典故也在所不惜。
《夜宴》是一部極度絢麗華美的詩篇,它難得一見地表現了馮小刚另類的古典情懷,是一部不折不扣的大師級作品。而《手机》則是一種純粹的日常生活的敘述,探討了馮小剛在《一聲嘆息》中就关註過的婚外戀話題,這本是一個無解之局,再加上手機這一新生事物“鬧騰”,一切就變得游離與迷茫了。
   在《手機》裏,高科技通訊工具,越來越多地扮演著人們生活中至關重要的角色,它看似帶来了許多自由與方便,卻又不經意间成了危險的導火索。冯小剛對此進行了道德層面的探讨:不光是情感與道德,还有科技、人性與道德的多方面冲突。科技進步帶來了溝通与交流的便捷,也導致了人与人距離感的缺失,使个人生存空間不斷萎縮,使生活中的言行習慣經常地偏離道德轨道。科技加劇了人性與德性的背離,一部小小的手機打破了生活的宁靜,使我們的世界變得荒誕不經。
   開放的時代,打開了一個時代的私心和欲望,也打開了人們的靈魂掙紮之門。如果是《一聲嘆息》裏單純的情感迷失,是非判斷不難確立;而高科技對生活的滲入,使人性離經叛道,又巧妙地掩蓋了道德迷失,才是更復雜的現實人生。這裏馮小刚知趣地保持了冷眼旁觀的態度,他呈現問題與危機(如《大腕》),展示混亂與迷惑(如《手机》),卻不輕易妄下结論。他深知社會的進步與開放,終究繞不開道德這塊沈重的石頭。道德通常是最先被用來拋棄、最後被用來挽救的一種力量。他讓情感與欲望在道德之海裏自我迷失、自在沈浮,這是轉型期社會必經的痛楚,也是一個時代的迷茫。他要讓這种痛在觀眾的心中自動呈現出來,並產生一種強烈认知,這樣他的目的就達到了。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com    三、道德理想:從落差中獲得力量
   現代人的道德價值偏好正在發生現代性轉向,這已是不爭的事實。如何在這個激烈變動的时代,堅守傳統道德的正面價值,揭示現代人的道德危機,僅仅是馮小剛電影詠嘆調的一部分,完整的樂章還必須包括馮小剛在電影中矢誌不渝高奏的道德理想,像《天下無賊》、《集結號》、《沒完没了》正是這樣一類作品。
   《天下無賊》裏並非無贼,而是盜賊成群,手段高超,且“技術含量”令人眼花繚亂,防不勝防。馮小剛沒有采用“魔高一尺,道高一丈”的惯常套路來演繹一個貓抓老鼠、警察抓賊的遊戲。而是在形勢一邊倒的情勢下,令人难以置信地設置了一個至憨至純的“傻根”形象,呈現在眾賊虎視眈眈的“槍口”面前——這哪裏是獵物?分明是一面脆弱不堪的道德鏡像!馮小剛期待所有不軌、不義行為在這面鏡子前自行瓦解。他讓狡詐的盜賊與老實巴交的好人,形成直接的交鋒與對峙,讓善良在偽善面前表現得弱不禁風,不堪一擊,反而激發了偽善的盜賊本能的善心,而不忍傷害,最後偽善被感化成了善良的保護傘……
   這是一種過於理想的結局,是托爾斯泰式的道德“復活”。巨大的道德落差被轉化為一種強大的道德感化力量,這是很出人意料的,太具有戲劇性了。《天下無賊》试圖在脆弱的道德價值分崩離析之際,尋找一種拯救,其道德感召力量是不言而喻的。
當然,這只是創作者遙不可及的宏大道德夢想。“盜賊不作,外戶不閉”是孔子向往的大同世界。天下無賊式的大同社會與當今時代已經相去甚遠。《天下無贼》本身就是一種道德呼喚,是馮小剛電影基於道德而標榜的一種崇高理想,具有強烈的勸世價值。这種道德理想不止一次出現在馮小刚的電影中。從《沒完没了》到《集結號》,講述的都是這种理想的道德。
《集結號》是一部嚴肅的戰爭題材影片,由馮小剛的手中推出來,人們感到有點突兀,它似乎不屬於大家熟悉的馮氏電影的風格系列。唯一可以將它串聯起來的,是道德這根“準繩”。對道德情感的多层次探究,也是馮小剛電影自始至終的主題。只要能以比较獨特的視角深刻闡釋复雜的道德話題,戰爭題材也不是不可以的事儿。
   《集結號》講述的是另一種道德。這種道德必須要退回到一個遙遠的年代、一个特殊的場景中去講述才具有可信度。炮火硝煙的年代,生死攸關的戰場上,戰友间的那種特殊情誼,和平年代的人們是難以體會的。在今天的生活背景下去演繹這部電影,其本身的動機就是意味深長的。與其說這是一部主旋律影片,倒不如說馮小剛借用了戰爭題材,特别地闡釋了道德使命對一個人一輩子的影響。而這種影响對當代人的現代生活也構成了一種質問,質問的結果自然是一個巨大的疑问——今天我們還能背負起如此光榮而沈重的道德感嗎?而面對這生命中不能承受之重,我們失去了什麽?這才是馮小剛潛意識裏最想表達的。
   馮小剛在極端慘烈的战爭畫面背後,推出了一个更慘烈的道德難題:戰爭中唯一幸存者如何承擔起為那麽多陣亡者證明死難價值的神聖使命?這也成了谷子地後半生存在的全部意義和無法擺脫的宿命。
   這個看似不可能完成的使命,在谷子地鍥而不舍、近乎瘋狂偏執的追尋中,終于得到了理想的結果。这種道德理想的實現是可能的,也是特殊的,因而它對於生活在當今社會的人們具有提示和反省作用,卻不具備參考价值。因為它被置於一個特殊的歷史时期,且因年代久遠,其道德感召力顯得有些蒼白,有點隔靴搔痒了。
   對一種古老的道德情感作追憶式的緬懷,是因为那種古典的崇高,很容易讓現代人產生“道德落差”,而期望人們在“溫故而知新”中,產生一種道德自省的力量,才是馮小剛這部战爭電影的用心所在。
   馮小剛其实是一個道德理想主義者,他希望通過這部電影,試圖将當下散落得一地雞毛式的道德碎片,重新“集結”,所以才如此莊嚴地吹響了他的“集結號”。只可惜並沒有多少人真正聽懂號音背後那一絲蒼涼、悲壯的弦外之音。
從無心到有意,道德关註成了馮小剛電影的重要價值追求,也成為他藝術創作的一種特殊稟賦。“道德是人類永開不敗的生命之花”。正因為道德本身蕴含著經久不衰的魅力,方才使得馮小剛的電影具備了源源不斷的動力源泉,才至於掀起一波波觀影熱潮,创造了一個個票房神話。“道德最終让每一個生命安靜地坐在板凳上。”
参考文獻:
[1]尹鴻.馮小剛的電影格调.大眾電影.2001(3).
[2]孔子.論語•大同•礼運.北京:中華書局.1981年版.
[3]刘小楓.沈重的肉身——現代性倫理的敘事緯語.上海:上海人民出版社.2000年版.
[4]斯圖亞特•雷切爾斯,楊宗元譯.道德的理由.北京:中國人民大學出版社. 2009年版. 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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