孟子道德教育思想芻議

論文類別:文學藝術論文 > 古代文學論文
論文標簽:思想教育論文 道德教育論文 思想教育論文
論文作者: 丁泗
上傳時間:2008/8/15 9:26:00

  作為中國传統文化的重要內容,道德教育思想對於中華民族的社会、歷史和文化心理的形成和發展,發揮了重要的作用。儒家文化的代表人物之一,战國時期的思想家、教育家孟子就很註重道德教育,把“得天下英才而教育之”视為“三樂之一”,並由此形成了以性善論為核心,把道德修养放在首位,培養崇高人格的德育觀。在今天看來,孟子的德育觀當然不可避免地有其局限性,有其唯心的成分,但也確有可以借鑒的、有益的東西。

  孟子的德育思想建立在對人性的研究基础之上。他認為,人性是人區別於動物的本質规定,“仁、義、禮、智”等道德品质是人所獨具而不同於動物的本質所在。孟子主張“性善論”,認為道德品質是人性中固有的東西:“仁、義、禮、智,非外鑠我也,我固有之也。”“人無有不善,水无有不下。”孟子肯定人性之善,並認為循此一途,發而外用,普通人也能成聖成賢,從這個意義上說,“人皆可成堯舜”。

  孟子的道德教育學說與其德治思想密切相聯。他繼承和發展了孔子的“德治”思想,提倡“王道”和實行“仁政”,並把道德教育作為爭取民心的重要措施,把“尊賢使能”作为施行仁政的重要保證。孟子認為人君治民,重點不外乎兩端,一為民生,二為教育。而設教興學是化民成俗、鞏固国家的百年大計,必須以養民為先,养之而後教之。他說:“设為庠序學校以教之。……皆所以明人倫也。人倫明於上,小民親於下。有王者起,必來取法,是為王者師也。”他提出教育的目的是培養“明人倫”的君子和大丈夫,通過教育,使人“察於人倫,由仁義行”,成為一個道德君子和“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫。從“保民而王”的立场出發,孟子主張德育应該為建設理想的社會秩序和社會目标服務,要培養“齊家、治國、平天下”的德才兼备的人才。孟子認為,德育是实現理想的道德社會的根本途徑,只有重視道德教育,才能“務其本而不求其末,尚其實而不務其華。”使人顺服的有效工具不在力而在高尚道德:“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而诚服也。”這樣,孟子便由个體自身的道德修養進而推己及人,由個體擴充到国家,由德育最終實行德治。

  在孟子看來,道德教育對個人而言也是至關重要的:一是使人能夠保存天賦的善性。他說:“君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。”即有德行的人或君子與常人不同之處就在於保持了先天所具有的天真淳樸之心和仁義禮智等善性。二是能使失掉的善性得到復歸。“學问之道無他,求其放心而已矣”。三是能夠擴充或發展先天具有的善端。四是可以幫助人們知性知天。從對個人發展具有重要作用的觀點出發,孟子提出了道德教育的原則和方法。從個人層面来說,就是要註重個人的道德修養,“求放心”、“存其心,養其性,修身立命”,培養“浩然之氣”。在這方面,施政者要首先註重自己的道德修養,並以此影響天下。從社會層面來說,要讓人的善良本性健康成長,就應廣開教育,凈化社会風氣,讓老百姓自覺遵守道德規範。

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  重視道德的培養和道德意誌的鍛煉,是孟子德育思想的鮮明特點。其中包括五方面的重要內容:

  一是尚誌養氣。尚誌,就是使自己的動機和行為都必須遵循“仁義”的準則而不超越於“仁義”。孟子認為,要成就道德,必須“先立其大”,即以“仁義”為本,居仁由義。只有具備高尚的情操,樹立崇高的人生理想和目標,經由“居仁由义”的途徑,才能成為大丈夫。與“尚誌”相聯系,圍繞加强自身的道德修養,孟子提出要善“養浩然之氣”。

  二是存心養性。個體如何加強道德修養,才能保存並發展本心和善性,成為一個真正品質高尚的人呢?孟子認為,關鍵在于“養性”,即“存其心,養其性,所以事天也。”孟子很註意一個人的“養性”即主觀修養,其最高境界在於一身充滿“浩然之氣”。他主張在義和利之間,要取義舍利,盡力做到“寡欲”,克制自己的欲念,追求真理。他認為一個人要有“惻隱之心”、“羞惡之心”和“辭讓之心”,從而做到行事仁義,待人以礼。

  三是反求諸己。孟子提倡人要多下自我內心反省的功夫。“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得者皆反求諸己。”反求諸己就是自我反思,自己內省、自我審察,以求得“良心本心”。孟子認为,為了加強個人的道德修養,應該多從他人的言行來比照自己,嚴於律己,多做反省,以不斷完善自身的德性。對於治理國家的施政者來说,也要勤於反省自己,惟有正己才能正人。

  四是改過遷善。成就道德的实質在於無愧於心:“仰不愧於天,俯不祚於人。”道德教育實質上是幫助人们改正自己的缺點,積極促進自身不斷完善的過程。孟子認为,一個人要改過遷善,必須要“知恥”。知道羞恥,才能重新恢復善良的本性,即所謂“人不可以无恥,無恥之恥,無恥矣。”在孟子看來,“知恥”,既是一個人具有道德責任的體現,也是具有道德評价能力的表現。只有“知耻”,才會有自我道德意識的覺醒,才會意識到自身的道德責任,才能進行自我教育。知恥只是前提,通過改過進而實現遷善才是最終目的。因此,孟子鼓勵人們改過自新,極力提倡“聞過則善”,主張“樂取於人為善”,即虛心學習別人的長處,以人之長补己之短。

  五是加強意誌锻煉。孟子宣揚先驗的道德意識“良知”、“良能”,但他也註意到環境對人性的培養和發展的重要作用。他說:“居移體,养移體,大哉居乎!”孟子認為,一個人要成就大器,必須經過嚴格的锻煉,具備高尚的道德情操和堅強的意誌。一個人的道德、聰明和才智,都是從艱苦和困苦中鍛煉得來的,因此,他斷言:“天將降大任於斯人也,必先苦其心誌,勞其筋骨,餓其體肤,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。”

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