王符生平考

論文類別:文學藝術論文 > 古代文學論文
論文作者: 邢靜欣
上傳時間:2008/11/11 10:15:00

【摘 要】王符乃是東漢時期著名思想家、文学家,漢末社會批判思潮的代表人物,有《潛夫論》一書問世。近年來隨著王符研究的不斷升溫,確定王符生卒年及其身世、交友等對王符研究的進一步深入有著至關重要的作用。下文筆者將對有關王符生平的一些問題進行探討,以就教於方家。

【關鍵詞】王符;生卒年;身世;交友

王符,字節信,號潛夫,安定臨涇(今甘肅鎮原縣)人,東漢時期著名思想家、社會批判思潮的代表人物。其作《潛夫論》見解精辟、涉獵廣泛,是我國政治思想寶庫中一顆璀璨的明珠。《後漢書·王符傳》全文若除去節引《潛夫論》五篇外,僅248字,不僅於王符之生平事跡語焉不詳,符之生卒年月,亦付闕如。因此,人們只能根據《後漢书·王符傳》的相關材料作一些間接推測,以至於後世學者對此問題眾說紛紜,莫衷一是。然而搞不清王符的大致生卒年就无法推論王符所處的時代,很難对其思想進行深入探究。

一、關於王符生卒年的考證

(一)王符生年考

侯外廬等人在《中國思想通史》中認為王符約生於和、安之際而卒於桓、靈之際[1];劉文英在其《王符評傳》中提到王符約生於漢章帝建初七年(公元82年)而卒於桓帝、靈帝之際(公元167年左右)[2];李學勤、呂文郁主編的《四庫大辭典》中認為王符约生於公元108年而卒於174年[3];《辭源》中提到王符約生於公元85年而卒於163年[4];劉樹勛在《中國古代著名哲學家評傳》中將王符生活的年代定為公元80-167年之間[5]。學術界較为一致的觀點則認為王符約生於公元85年而卒於公元162年[6]。目前最新研究成果即張覺先生的推論,“約生于公元79年(或78年),卒于公元163年夏季以後,很可能卒於165年。[7]”究竟哪種說法更為合理呢?

《後漢書·王符傳》可据以論定王符之生卒年者有二:一即(符)“少好学,有誌操,與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善”[8];二即皇甫規之生平,及解官歸安定之時間。

據《後漢書·马融列傳》,“於延熹九年卒於家,年八十八”,则其生卒年為章帝建初四年到桓帝延熹九年即公元79-166年。享年88歲。

据《後漢書·張衡列傳》,“于永和四年卒,年六十二”,則其生卒年為章帝建初三年到順帝永和四年即公元78-139年。享年62歲。

據《後漢書·崔骃列傳》附崔瑗傳,“漢順帝漢安初,大司農胡廣曾推薦崔瑗任濟北相,歲餘,病卒,年六十六”,則崔瑗之生卒年當為章帝建初三年到順帝漢安二年即公元78-143年。享年66歲。

據《後汉書·竇融列傳》附竇章傳,“(章)於建康元年(公元144年)卒於家”,其生年无從推之。

據《後漢书·皇甫張段列傳》,可知皇甫規生於和帝永元十年,卒於灵帝熹平三年(公元104—174年),享年71歲。

從上述材料可以看出,馬融、張衡、崔瑗生年僅相差一歲,且王符少年時與他們友善,所以王符與他們年齡不会相差太大,故張覺据此推斷“符生年大致與馬融相似” [9],冯契認為王符“與張衡同時”[10],馮友蘭則推測“跟張衡同時而稍後”[11]。其實,這種推論引證尚顯不足。據《漢書·儒林傳》:“太常則民年十八以上儀狀端正者,補博士弟子。”據《崔瑗傳》記載,崔瑗是十八歲開始遊學洛陽的,單据此我們得不出王符亦是十八九歲游學洛陽的結論。此外,皇甫規會赦歸家是在公元163年(詳見王符卒年部分论證),時原任中郎將,為群小所讒,征還京師後拜議郎,《后漢書·王符傳》誤作“度遼將軍”。征拜皇甫規為度遼將軍,是在他會赦歸家後,復出前,是年皇甫規60歲,若符生於公元78、79年前後,则此時已為八十余齡老翁,詣皇甫規時,皇甫規理應執長辈之禮,不應“援其手而還” [12]。故符之生年亦較其友人馬融等稍晚,比皇甫規稍長,故應在章帝末年或在和帝初年。

至於侯外廬等人認為他生於和、安之際(公元106年或公元108年),則是未詳考《潛夫論》而導致的誤說。劉樹勛已經根據相關史實及《潛夫論》原文推斷出《救邊》篇寫於羌反後九載,即安帝元初二年(公元115年);《邊議》、《實边》篇寫於羌反後十载,即安帝元初三年(公元116年)。此外,據《考績》篇中記載:“聖漢踐祚,載祀四八。”可见此文寫於漢高祖即位(公元前202年)後的三百二十年左右,即公元118年前後,即汉安帝元初五年前後。又據文中的“及選茂才、孝廉、賢良方正、惇樸、有道、明經、寬博、武猛、治劇,此皆名自命而號自定,群臣所當盡情竭慮稱君詔也”中的“武猛”可知其文寫成於公元121年以後。因為漢安帝建光元年(公元121年)冬,詔令三公等“舉武猛堪將帥者各五人”(見《後漢書·孝安帝紀》,始稱“武猛”。)以上幾則材料證明《潛夫论》中的《考績》、《救邊》、《邊议》、《實邊》四篇均寫於安帝年間。而根據侯外廬、李學勤等人的推測,王符在公元115年還是個十來岁的孩子,顯然不可能写出這樣憤世嫉俗的作品來。因此,说王符生於和、安之際欠妥。

至於劉文英推測王符生於漢章帝建初七年(公元82年)的理由則難以成立。他認為:王符名“符”,其取名“以假”。據古書上的古註,“符”有符瑞、瑞應的意思。王符名符字節信,由其字識其名,更可以反證王符之“符”乃是符瑞之“符”。另一方面,章帝建初七年,岐山“天降”銅樽、白鹿等符瑞,王符取名“符”討個吉祥。[13] 劉文英的說法看似有理有據,但筆者不敢茍同。

據王符紀念館館長張世元先生介紹,王符乃鎮原王胡同王孝廉的小兒子。王孝廉,本名達,為人忠厚,心地善良,在地方上極有声望。王孝廉有兩子,長子嫡出王興,生性頑劣,不好讀书;幼子王符為北地郡太学士符梓的外孫,符梓因遭人陷害,遭燒殺滅門之禍,符梓及女兒符玲有幸逃脫。父女二人被王孝廉收留,符玲知書达理,被王孝廉迎娶。二人恩愛,產下王符。王孝廉給孩子取名時說:“這娃既是王家的根,又是符家的根。符家慘遭冤案,家破人亡,這個兒子就一子開二門好了,以續王家和符家的香火,名字就叫王符吧。氣節乃忠君報國之基,誠信是做人處事之本,把孩子教育成立節守信之誌士,吾願足矣!”筆者尚未見到鎮原縣誌的有关記載,但此仍不失為一說。

(二)王符卒年考

《後漢書·王符傳》還記有度遼将軍皇甫規解官歸安定時,王符曾去拜訪他。《四庫全书總目提要》記載:“本傳之末,載度遼將軍皇甫規解官歸裏,符往谒見事。規解官歸裏,据本傳在延熹五年。”[14]這是目前我們所能見到的推論王符卒年的唯一證據。

筆者認為推論王符約卒于公元162年的說法是錯誤的。據《後漢書·皇甫张段列傳》記載:“規出身數年,持節為將,擁眾立功,還都乡裏,既無它私惠,而多所舉奏,又惡絕宦官,不與交通,于是中外並怨。遂共誣規貨賂群羌,令其交降。天子璽书誚讓相屬。……其年(延熹五年)冬征還,拜議郎,論功当封,而中常侍徐璜、左悺欲从求貨,數遣賓客,就問功狀,規终不答。璜等憤怒,陷以前事,下之於吏,官屬欲賦斂請谢,規誓而不聽。遂以余寇不絕,坐系廷尉。論輸左校……会赦歸家。”而據《後漢書·桓帝紀》載,次年,即延熹六年(公元163年)三月戊戌大赦天下,由此推出,皇甫規解官歸里應在桓帝延熹六年三月以後。既然他歸安定後王符去拜訪過他,那麽王符至少也應該活到延熹六年三月(公元163年),而不可能死於公元162年。

由於王符寫作憤世嫉俗的《潛夫論》抨擊當朝政治,再加之晚年又公開推崇遭陷害而屈死的烏氏人梁竦的《七序》,被朝廷列為叛逆,且遭通緝。王符四處逃亡,從此史書中再也沒有了他的消息。但逃亡生活畢竟是很艱苦的,他肯定不會再活太久。至於他究竟死於哪一年,由於史料匱乏,我們很難妄下結論,只能寄希望於埋藏於地下的文獻出土了。

綜上所述,王符約生於章帝末年或和帝初年,卒於公元163年以後,由於筆者不才,王符生卒年的確切时間尚無法考證。

(二)王符的身世

關於王符的出身和童年的遭遇,範曄在《後漢書》中提供了一條重要的材料:

安定俗鄙庶孽,而符無外家,為鄉人所賤。

“庶孽”即庶子,妾所生子。庶子在家族中的地位,實際上常與奴隶同屬一類。王符因為庶出“為乡人所賤”,可見社會地位低下,想必童年生活不會太幸福。

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至於說“符无外家”,是由其母為妾和他的“庶孽”身份決定的。《禮記·坊記》鄭玄註:“妾言買者,以其賤同之於眾物也。”《說文》曰:“妾,不聘也。”主人和妾不是正式的婚姻關系,妾在家中的身份如同奴隸一樣,不過是主人的一種財物,根本不能視為主人的親屬。因此,妾的娘家父母、兄弟、姐妹,也不允許同主人往來而建立親戚關系。這樣,妾生的庶子自然就没有外家了。有生母卻不能真正當生母,有外家卻不能真正當外家,這就是“庶孽”低人一等的命運。王符的這種人生遭遇,不但使他幼年不能得到外祖母的撫愛,而且倍受世俗的淩辱。宗法制度對王符身心所造成的傷害和摧残,無疑對他思想性格的發展產生了強烈的影響。

王符“少好學,有誌操”,是個有理想、有抱負的人,从《潛夫論》廣博引文來看,可知他早年閱讀了大量經書和諸子著作。但當時世俗不看重人品才學,只重世戚聲勢。“庶孽”身世成了王符政治道路上一个不可回避的障礙。

東漢任用官吏實行“選舉”制度,即由公卿、郡守和各級官吏來舉薦。東漢中後期,豪門大族壟斷把持察舉,選举中營私舞弊,嫉賢進黨,“當途者更相薦引”。舉荐不管品德才學,先考其“九族”,問其“由來”(《论榮》),看你是不是名門望族,這就是所謂的“閥閱取士”。在“世務遊患”的風氣下,许多人為了做官,多願阿附權貴:有的不惜身執賤役而名列於豪族門下,有的被公卿或州郡長吏辟為屬吏,結成“主奴”的从屬關系。而王符不願在世俗的漩渦中隨波逐流,不肯投靠名門,因此不得進升。就這樣,王符就畢生生活在偏僻的家鄉,成了名副其實的“處士”。王符在《交際》篇中稱,處子“处卑下之位”、“內見謫於妻子,外蒙譏於士夫”。可见,處子在外受人譏諷,在家被妻子瞧不起,“备受貧賤之苦酷”。(同上)

王符雖一生不仕,但在當時還是有一定社會影響的人物。《後漢書·王符傳》記載有皇甫將軍親迎的佳話:後度遼將軍皇甫規解官歸安定,鄉人有以貨得雁門太守者,亦去職還家,書刺謁規,規臥不迎。既入而問:“卿前在郡食雁美乎?”有頃,又白王符在門,規素聞符名,乃驚遽而起,衣不及帶,屣履出迎,援符手而還,與同坐,極歡。時人為之語曰:“徒見二千石,不如一逢掖”。

範曄通过皇甫規對待王符和雁門太守態度的鮮明差異,生動形象地描绘出人們對王符的尊敬和愛戴。

【註 釋】

[1]見侯外廬等著《中國思想通史》第二卷,人民出版社1957年版,P423。

[2]見劉文英《王符評傳》,南京大学出版社1993年版,P2。

[3]見李學勤、呂文郁主編《四庫大辭典》,吉林大學出版社1996年版,P1546。

[4]見《辞源》(修訂本)第三冊,北京商務印書館1981年版,P2045。

[5]見《中國古代著名哲學家評傳續編》第一冊,齊魯書社1982年版,P364。

[6]見上海辭書出版社1980年版《辭海·哲學分冊》,P175;馮契著《中國古代哲學的邏輯發展》中冊,上海人民出版社1984年版,P470;中國百科大辭典編委會編《中國百科大辭典》,華夏出版社1990年版,P14;張岱年主编《中華思想大辭典》,吉林人民出版社1991年版,P13。

[7]見張覺《王符<潛夫論>考》,《古籍整理研究學刊》,1998年第四五期合刊。

[8]見雷國珍、汪太理、劉強倫譯《後漢書全譯·王符傳》,貴州人民出版社,1995年版,P2083。

[9]同[7]

[10]見《中國古代哲學的邏輯發展》(中冊)馮契著,上海人民出版社1984年版,P470。

[11]見馮友蘭著《中國哲學史新編》(中卷),1988年版,P333。

[12]同[8]

[13]見蘭州學刊1990年第四期劉文英《关於王符生平的幾個問題》。

[14]见(清)紀昀等著《欽定四庫全書總目提要》,中華書局,1997年版,P 1199。

【參考文獻】

[1](南朝)範曄著,雷國珍、汪太理、劉強倫譯.後漢書全译 [M].貴陽:貴州人民出版社,1995.

[2] (漢)王符著、(清)汪繼培箋、彭鐸校正.潛夫論箋校正 [M].北京:中華書局,1985.

[3] 劉文英.王符評傳 [M].南京:南京大學出版社,1993.

[4] 常文昌、王斌學.王符研究匯編 [M].蘭州:蘭州大學出版社,1998.

[5] 徐平章.王符潛夫論思想探微 [M].臺北:文津出版社,1982.

[6] 侯外廬.中國思想通史 [M].北京:人民出版社,1957.

[7] 劉樹勛.王符生卒年和著作考 [A].中國哲學史研究集刊(第2輯)[M],上海:上海人民出版社,1982.

[8] 劉樹勛.中國古代著名哲學家評傳·王符 [M].濟南:齊鲁書社,1982.

[9] 張覺.王符<潛夫論>考[J].古籍整理研究學刊,1998,(4、5).

[10] 劉文英.關於王符生平的幾個問题[J].蘭州學刊,1990,(4).

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