對於從文藝遺產看維吾爾人的生態意識和環境倫理思想

論文類別:文學藝術論文 > 古代文學論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文 環境倫理論文
論文作者: 阿布拉江·穆罕默德
上傳時間:2011/5/16 9:26:00

  論文摘要:維吾爾族是歷史上生活於中亞和我国新疆、甘肅等幹旱地區的古老民族之一,他們的祖先們在長期的發展過程中,經過依靠自然界和適應自然界而創造了符合自己生活条件的民族文化和生態文明意識。维吾爾人的傳統環境意識不僅內容豐富,而且它至今生動地表現在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和生活習慣中。論文從民俗學的角度出發,嘗試對維吾爾族文化心理特有的生態環境意識和環境文化進行初步探討。
  論文關鍵詞:维吾爾人;生態意識;环境倫理
  所謂生態環境意識是人類對自己所生存的生活和活動環境的自覺保護及使其美化的意識,即人們在生態環境方面的適應和追求。生態環境是人類生活必不可少的物質條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區塔裏木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他们自古以來,從追逐水草、土地和环境的遊牧階段逐漸地進入了穩定居住的農業——園藝經濟階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養成了適應自己生存條件的生活方式和環境意识。維吾爾族的傳統的生態環境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈论的觀點基礎上形成並逐漸發展,與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關,在他們的生活實踐過程中深深地生根發芽,並經歷了長期的歷史发展,同時它在他們的生命意識、民间文化、道德觀念和日常生活習俗中生動地表現出來。
  維吾爾人從远古時代起就認為客觀世界和生命由水、空氣(風)、土地、火等四個因素構成的,並且對這些客觀物質對人類生命的作用,以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進行了探討,結果他們不僅把自己關於客觀世界和生態環境方面的科學和人文性的觀念,在自己創造出來的語言、文學、生活習慣道德和審美觀點上具體地再現出來.而且把這種傳統意識代代相傳;與此同時把生存環境看作是對生命產生直接影響、甚至決定性影響的重要因素,對其時刻予以維護。
  一、維吾爾人對綠色植被的關愛意识
  維吾爾人自古以來,在广闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中,認識到作为自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質能源和生活資料,還認識到它們在生態環境中所起到的重要作用,因此把森林和苔蘚看成生命的重要標記之一。維吾爾人的這種環境意識在他們的古代文學藝術遺產中表現得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中,叙述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看见了神性美女,並娶她為妻的情節,其中森林風景的描述特別值得一提。《牟羽可汗的傳说》敘述了蓋世英雄布谷出生於非常神秘的兩棵樹之间的土丘和他長大後與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護,甚至把它們與自己的生命聯系在一起的觀念,在後來的農業和園藝經濟階段中表現突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中,存在著有關崇拜樹木的神话。如回鶻可汗被認為是從神樹誕生的。據(元)募集<道園學古錄》卷二十四《赤都護高昌王世勛碑》记載,多桑<蒙古史》(伊朗)誌費尼所著<世界征服者史》引證:維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方,並排長著兩顆大樹。一天,樹中冒出一個土丘,一道亮光从天而降,照在土丘上。从此,土丘慢慢長大了。維吾尔人懷著敬畏虔誠的心情走進時,聽到一種象唱歌一样美妙悅耳的聲音,而且總有一道天光照射在土丘周圍。後來,土丘裂開了,中間有5個帳篷似的內室,每間室内都坐著一個孩子。部落首领們以為他們是神,都來頂禮膜拜:當風吹拂到孩子身上,他們變得強壯起來開始走動。终於,他們走出了石室,被交給乳母照管,同時,人們舉行種種崇拜的典礼。他們斷了奶,能够說話,馬上就詢問他們的父母,人們把這兩棵樹指給他們看,他們走進樹中像孝子對待父母一樣跪拜,對生長這兩棵樹的土地,也表示恭敬和尊敬。這時,兩顆树突然出聲:“品德高貴的孩子们,常來此走動,克尽為子道。願你們長命百歲,名垂千古!”
  高昌汗國時期古维吾爾語詩歌中對樹木和绿色環境的描述也十分突出。維吾尔人對綠色環境的愛護,甚至把它們与自己的生命聯系在一起的觀念,在后來的農業和園藝階段表現得更為明顯。如:为了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少汙染土地的物質,維吾爾族農民習慣於村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙枣等樹木。他們通過實践認識到這種樹木有改良土壤.分解土壤中的各種有害物質並減少其危害等作用。
  歷史上生活於典型的內陸地區的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香,利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現外,在維吾尔民間故事中也有所呈示。上個世纪8O年代我國考古學家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年历史古屍《樓蘭美女》旁曾發现一捆麻黃和其他東西”,這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經認識到一些樹木和植物具有凈化環境和殺滅病菌的作用,因此把其看成是神聖樹木并已知道多方面使用这些樹木和植物的方法。由於維吾爾人歷史上靠農業園艺業和畜牧業生活,他們便自覺地認識到樹木和植物具有防风治沙,美化、凈化生態環境的作用,因此他們養成在村莊和路邊植樹造林的習慣。他們無論在何处建房居住,都要在住房庭院内修造果園,種植葡萄瓜菜大搞綠化,還在農田周边種植桑、沙棗等果樹,他們把这一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區,各地人們特別重視果木園甚至有些鄉村的名稱也與果園有關系。例如:多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的园地)等。另外,維吾爾人的美化自然環境和綠化意識還突出表現在他們的傳統服裝和住房装修習慣上。如:維吾爾人的傳統服装布料圖案有的就采用了一些農作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣图案表現得特別突出)。
  維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認為藍色象征神理,崇拜藍天和藍色,同時還把綠色看成是興旺和從政的標誌。這種原始信仰和概念在他們創造的神話傳說中表現得很明显。因此該民族農民至今十分倚重村莊,註重庭院的綠化,出現損害樹木和植物的現象.就會受到譴責。
  二、維吾爾人的土地意識
  土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統風俗習慣和多種原始宗教信仰中表現得十分突出同時,伊斯蘭教認为“人來自於土地,其生命與給养也跟土地息息相關”。他們對土地推崇的在薩满教流行的時期創作的一些神話傳说中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中,講述了這样一個內容:據說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮,她住在七重天上。自然界的各種自然現象都是由這個天使的情緒變化中產生的。天使睁開眼睛,太陽光便普照大地;天使睡覺整個世界變得一片漆黑,天使哭了就會下雨,笑丁就下雪.天使呼吸便會刮風.天使張嘴便會狂风大作,天使翻眼皮天氣就變壞.天使發火便會發生地震.天使皺眉頭,天空便會出現彩虹。

  維吾爾人对水和土地的這種推祟意識在鄂爾浑時期產生的碑銘上也有所表現。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天),烏邁女神,土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體,而推崇大自然、愛護土地的意识,在伊斯蘭教傳人後出現的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學遗產中也有突出的表現,甚至認為这種精神是做人的一个重要標誌。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大,人也偉大”“土地吃不飽,人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發生旱災時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾尔族農民就是再窮也从不挖甘草、麻黃等这些保護土壤的植物去賣錢。就是到現在維吾爾人為死者送葬时將死者屍體放人墓穴並蓋上穴口後,就開始誦讀《古蘭经》,這時送葬的人,每人都抓一把土放在手裏,當誦經完畢后,所有人手中土都被集中起來,向墓穴口投去,表示人們向死者亡靈祝福,這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業經營者往往把刚開業賺到的錢扔到地上,让錢沾上地上的土後,然後再装進口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當前在解決土地資源開發利用與減少其對环境的不良影響之間的矛盾处於嚴峻形勢的情況下,保護好土地和自然環境,這具有更大的科學價值。
  三、維吾尔人的水資源保護意識
  維吾爾人自古以来就認為水是人類生活中必不可少的物質之一,從原始社會階段起,他們就把水看成是神聖的東西並將它神化,還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區建在河邊。在古代夏季發生旱災的地區他們搞求雨活動;冬季他們搞降雪慶祝活動,打雪仗。這個習俗一直延續到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史.這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現.史詩叙述了英雄烏古斯汗娶一个從湖中樹上出現的女子為妻,還敘述了烏古斯汗,给自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情节。維吾爾族民間故事《會破开的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿,而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敌人的控制的故事。這種故事情節明显地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。
  歷來把水看成無比神聖的先輩們在給子女們取名字時往往使用“闊力”(維文意:湖)這個詞構成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數是干旱地區,因此他們先民們特別崇尚水,保護水域和水源已成為他們的日常生活習慣和高尚的道德品質,並認為可与人道主義精神聯系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大,人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應得到四十年的敬意”等諺語或傳統習慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖边洗衣服梳頭和帶牧畜進渠堂飲水,而且還嚴禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西,甚至把這種行為看成是罪孽,對少年兒童從小就進行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公马合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭.被卡力瑪克人首領抓走及後來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點。現今水的問題已成為當今人類所經常遇到的世界性的大问題,我們為先輩們為保護水資源而作出努力的這種環境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   四、維吾爾人對住房和生活環境的改善
  追求美、愛護美和再創美是人的本質,也就是人類社會文明的一種表現方式。維吾爾人特別重視住房建筑設計和美化自己的生活環境,蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等环境。維吾爾人在古代就認为空氣是構成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統居住环境主要是“露天、自在的環境”或“半野外環境”。農民在建房前要充分考虑建房環境,房前要修建前廊,庭院內要栽種果樹和花卉。任何~處住房的門窗都要認真、周密地設計,以確保光線明亮,空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床後立即開門窗換氣已成為他們的習慣,他們甚至在冬季的白天開窗换氣。他們認為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時,對這些城市的環境特別是空氣質量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內装飾和室內衛生,他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不仅重視美化自己的住房環境,而且還特別註重清真寺或大禮拜堂的裝饰。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這裏的“眉毛”是指女人的外表美,而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛生和質量。平時維族婦女每天很早就起床,先把房內和院子收拾好了以後,再做其他事情。他們在傳統的日常生活中禁止周邊隨地倒汙水和垃圾的行為。
  五、維吾爾人的動物保護意識
  動物是大自然的一個重要有機組成部分.也是人類永遠的朋友。人類的生存和發展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態環境意識和教育以及他們保護動物和鸟類的傳統美德和風俗习慣在民間文學作品裏表現突出。維族古代神話傳說故事絕大多數都是與動物有關的標題,他們都以人和动物的親密關系作為主題。例如維吾爾文學早期出現的《狼的圖騰神話》中.描述了一只母狼將一个古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來,後來這個男孩與這只狼結成伴侶後.狼生了九個男孩.使維吾爾人不但沒有絕種.反而繼續得到發展的情節。《屬相的傳說》中則描述了傳統的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學中關於動物的傳說故事中.描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出,後來這些它們做好事報答人類的情節也是較多的。當今維吾爾族傳統鄉鎮居民除了養殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習慣。認為大自然與人類生活同樣是一個有機的整體.於是熱愛和保護大自然的宠兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統美德和生活习慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環境下.都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習慣(邊遠地區例外)例如在古代西域除了《投身飼饿》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿鴿》等故事外,還廣泛流傳《金光明经》等佛教文學作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環境中产生的巨作《先知者傳》也具體表現出愛護動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時,為了鳥類的食用或出於行善積德的用心,往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另~方面他們認為墓前撒上的麦粒、玉米粒對死者來说起到減少罪孽的作用。在維吾尔人居住的農村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養小畜,也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認為无故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出,後來這些動物飛禽做好事報答人類的情節很多。維吾爾人保護樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護水資源、保護動物和鳥類等古代民俗習慣起源於他們祖先原始时代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現代科學更進一步證明動物和鸟類在保護環境、保持生態平衡方面起著巨大的作用。
  從馬克思主義哲學觀点來看,社會存在物決定於人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型幹旱地區,而他們的生態環境意識具有與悠久的民族傳統,長期以來這种意識不僅表現在他们所創造的民間文學遺產、生活習俗中,而且這種意識在歷史上他們所創造的有文字記載的文獻上也表現得較突出。例如根據關於在塔裏木河流建立的樓兰王國去盧文文獻看,大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護森林法和關於管理水利的规章制度。
  因古代維吾爾族具有高度的生態倫理思想,這種倫理思想在古代民問歌謠和书面作品中形象地表现出來。如:在《突厥語大辭典》中有這樣一首民間詩:“小鳥從你處逃掉.燕子停棲在我這兒。百靈鳥甜甜啼叫.雄與雌並飛相合”。尢素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》第四章中關於春天的描寫就表現出了這樣的意境:“積雪消失大地充滿馨香,脫去冬天衣世界又穿上新裝。春天的和風搞走了嚴冬,明媚的春天又調好了幸福之弦”。
  環境是人類最微妙和無可倫比的資源,环境問題是人類永恒的主題。人類無論處於什麽样的地域和處於怎樣的重大社會發展階段,總是擺脱不了自己所處環境的影响。“物質環境在人類生存和事務中發揮著‘原動力’的作用。人格、道德、政治和整體、宗教、物質文化、生物——所有這些以及更多方面均時常可以用環境決定論来解釋”。
  維吾爾族是生活在中亞地區的具有人文性和高度文明的民族之一.因此他們在保护、熱愛和管理自己的生态環境等方面.每時每刻都對自己提出嚴格的要求並把保護環境、美化環境作為自己的日常生活習慣和道德準則。維吾爾人的環境文明意識和保護生態環境方面的道德教育習慣及生活準則.盡管在過去沒有理論化以及形成像當今這样的專門的研究,但是他們有關環境的這種道德和啟蒙教育觀點,在維吾爾人的民族文藝遺產和他们的道德觀念、日常生活习俗中得以強雕.在實踐過程中得以體現。他們還特別提倡人類和大自然要每時每刻同呼吸共命運。馬克思早在1984年就深刻地提出了“自然界生成為人”.“人靠自然界来生活”.人類史“是自然史的一個現實部分”等等重要的整體理論命題在“人——自然”這有機整體中人是自然這個大系統中所生成的一個子系統.自然界是人類不能須臾離開的生存環境,因而決不能自毀生我養我的自然環境,否則就必然會受到嚴厲的懲罰維吾爾人保護和美化生态環境的這種先進的道德觀念以及良好的風俗習惯在當今時代會得到更廣泛的普及.在將來也會充分发揮自己的作用和價值。轉贴於 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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