試析《理想國》中倫理思想與政治思想的張力

論文類別:文學藝術論文 > 古代文學論文
論文標簽:政治教育論文 思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 栗晨陽
上傳時間:2011/6/20 15:47:00

  論文摘要:本文首先簡述了《理想國》中的城邦正義和個人正義。然後在此基礎上,提出了《理想國》中反映的柏拉圖哲學体系下倫理思想和政治思想的统一和矛盾。最後嘗試著達到對《理想國》的“同情之理解”。
  論文關键詞:柏拉圖;理想國;正義;倫理思想;政治思想;統一與矛盾
  《理想國》是柏拉圖對当時的政治現實進行批判和反思而寫就的著作。系統地闡釋了作者的正義觀、政治思想和倫理思想。我們從柏拉图的理念論體系來理解《理想國》中的正義、幸福、政治思想和倫理思想。可以更深入地理解柏拉圖關於國家政治設計的目的,了解柏拉圖的國家思想對後世政治哲學中制度設計的影響。
  一、城邦的正義與靈魂的正義
  《理想国》以討論“什麽是個人正義”作為开始,依次討論了城邦的建設、城邦中的三個等级和城邦的正義等問題,最後回歸到“什麽是個人正義”。在柏拉圖看來,一個理想的城邦是由智慧、勇敢、節制三種理念構成的。這三種理念分別在現實世界中形成了城邦中的三種品质,也同時相對應地形成了三個阶級,分別是護國者、護衛者和被統治者,其本質上就是學者階級、軍人階級和勞動階級。而城邦的正義就是能夠使智慧、勇敢、節制在這個理想的城邦產生,並在它们產生之後一直保護著它們的那個品質。簡單來說城邦的正義就是三個階級各安其職、各盡其責、互不僭越,正義就是一种秩序。正義的目的是為了使全體公民得到最大的幸福。“我們建立这個國家的目標並不是為了某一階級的單獨突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福”。而在其德性幸福論的体系下,只要每個人完美地擁有其依附的这一個階級的品格,不僭越,則國家中的每個人就都是幸福的。這個國家的任務就完成了。這就是柏拉圖的早期政治思想。
  類比的方法論是柏拉圖著作中的很大一個特點。柏拉圖認為可以先讀“大字”,再讀“小字”,由大見小。因此在討論了城邦正義的基礎上,柏拉圖借蘇格拉底之口在接下來的對話中論述了什麽是個人正義。和城邦相類似,個人的靈魂有三部分組成:理性、激情和欲望。“我們每個人如果由於自身內的各種品質在自身內各起各的作用,那他就是正義的,即也是做他本份的事情的。”也就是說,正義的人就是拥有其應該擁有的品格的人。每個人擁有其應该擁有的品格就是正義的人,正義的人就會得到幸福。
  這裏我們註意到,《理想國》中的个人靈魂的正義是在城邦的正義下才得以成立的。每個人在城邦中擁有其個人獨特的技藝,屬于其獨特的階級。當每個人擁有他個人作為該階級成員需要拥有的品格的時候,他就是正義的。護國者擁有智慧,能完善地治理國家的時候,他就是正义的;護衛者擁有勇敢,能有保護國家不受外來襲擊的时候,他就是正義的;勞動者能够提供勞動,提供物质資料,並且節制自己的欲望,使自己服從於統治階級的時候,就是正義的。因此可以認為,在柏拉图的政治和倫理體系中,倫理思想中的品格“真實存在的東西並不是個別人而是人類,對柏拉圖來說,倫理思想变成了政治思想”。下文將對柏拉圖的《理想國》中展现的倫理思想和政治思想的統一和矛盾進行分析。
  二、理念論體系下倫理思想和政治思想的统一
  “理念論”的方法論思想深深影響了《理想國》中對國家政治和個人倫理的探討。柏拉圖的“理念”在方法論上來講,可以被界說為類的概念,“所以無論何种類概念均屬於純形式的更高級的世界”。具體來看,《理想國》中的蘇格拉底多次使用了類比的方法來推出結論。最大的类比就是城邦正義和個人正义的類比。這個類比形成了理想國的整體骨架。還有城邦中的三個階級和個人靈魂中的三種品格的類比。其中個人的理性可以上升为城邦中的學者階級,個人的勇敢可以上升為城邦中的軍人階級,個人的欲望可以上升為城邦中的勞動階级。
  在这種思想的指導下,柏拉圖認為个人正義是的更高形式就是城邦的正義。在理念論的思想下,個人正義一定具有更高層次上的類概念,也就是城邦的正義。虽然柏拉圖在《理想國》中申明是為了尋找個人的正義才虚擬了一個理想的城邦,由大見小,“先探討在城邦裏的正義是什麽,然後在个別人身上考察它”,但是很明顯看到《理想國》的主要目的是想論述柏拉圖的政治思想,也就是他的理想城邦思想。因此,從柏拉圖的邏輯来看,不是由城邦的正義來推導個人的正義,而是個人的正義上升為城邦的正義。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   可以認為,柏拉圖哲學的倫理思想不在於個人的能力和幸福,而在於類的倫理的完美。因此,在柏拉圖理想城邦中的人,並不是單個存在的,而是從屬於其類概念上的城邦的。對柏拉圖來說,其倫理思想就上升成為了政治思想。這樣,在理念論体系的影響下,柏拉圖的伦理思想和政治思想得到了統一。這種統一是对當時雅典,甚至是整個希臘城邦政治日趨腐化的對抗。在柏拉圖的時期,雅典城邦民主政治已開始敗落,“在當時希臘政治生活分崩離析,個人幸福風靡一時,柏拉圖理論與之抗衡,將國家的概念提高大駕馭一切的高度”。⑥如此就可以解釋為何柏拉圖哲學中的倫理思想是低於並且服務於政治思想了。
  但是,柏拉圖使个人倫理從屬於國家政治體系的做法,必然導致極端限制公民的個人自由,弱化個人利益,甚至不能談個人利益。這樣一來,《理想国》中的國家理想就變成了為實現科學理論的军事國家了。因此,如果排除柏拉图的理念論體系對倫理學的影響,我們就可以看出他的伦理思想和政治思想中間存在著不可調和的矛盾。下文將論述這種矛盾。
  三、柏拉圖倫理思想與政治思想的矛盾
  柏拉图的倫理思想是“德性幸福論”,他宣稱只要擁有了其該有的品德就是幸福的,這裏擁有品德和幸福同一的,不是手段與目的的关系。但是與後世的德性幸福論不同的是,柏拉圖的“德性幸福論”適合其政治思想聯系在一起的。在其理想的城邦中,個人的品德(也就是個人的幸福)是和這個城邦的政治制度聯系在一起。
  具體來说,柏拉圖認為,在他的理想城邦中每個人只要擁有其該有的品德就是幸福的。但是,他的理想城邦中的人是有階級差別的。每個階級的人應該擁有的品德是不一樣的。學者阶級的品德是智慧,因此擁有了智慧,這個階級的人就擁有了幸福;軍人階級的品德是勇敢,擁有了勇敢,這個階級的人就擁有了幸福;而在柏拉圖的《理想國》中,劳動階級,也就是被統治阶級好像沒有被賦予他們獨有的品德。
  如此看來,按照柏拉圖的邏輯,由於每個人隸屬於各自的階級,因此每個人應該擁有的品德是不一樣的,因此在他的理想城邦中三個階級中的人的幸福標準是不一樣的,有等級差別的。為了解释他的這種有差別的品德和幸福論,特別是為了讓被統治者相信這種有差別的幸福。柏拉圖甚至引人了“腓尼基神話”。
  但是理學研究“正義”、“幸福”、“品德”這些概念,都無非是為了找到一種具有普世价值的,能夠排除等級差異和政治制度影響的標準。而柏拉图的倫理思想卻不是這種目的。柏拉圖的“德性幸福論”就和其政治思想發生了尖銳的矛盾。為了調和這種矛盾,柏拉圖使其哲學中的倫理思想就附屬於其政治思想。比如閱讀《理想國》前幾卷我們會認為柏拉圖論述城邦的正義仅僅是為了與個人靈魂的正義做類比。
  由於《理想國》中倫理思想和其政治思想的矛盾,柏拉圖的理想國就成為了極端限制個人自由的、弱化個人利益的國家。就如馬克思所说,“他的理想國只是埃及種族制度在雅典的理想化”。雖然這種倫理思想和政治思想的結合在當时的雅典社會具有現實的意義,但是却泯滅了個人的自由。
  四、理解《理想國》
  虽然,柏拉圖的《理想國》中存在著許多矛盾,但是如陈寅恪先生所提倡的“同情之理解”讀書法所言,我們對《理想國》首先應有的態度是嘗試著理解。柏拉圖提出的這種政治制度雖然已經被當作空想的乌托邦拋棄了。但是柏拉圖站在“教育公民達到使之真正幸福的”的高度上,嚴格按照理性來設計人類社會合理結構的做法卻是後世政治哲學所效仿的。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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