淺談古代文學人文精神傳遞的教學策略探論

論文類別:文學藝術論文 > 古代文學論文
論文標簽:古代文學教學論文
論文作者: 焦華麗
上傳時間:2011/10/20 11:37:00

論文代寫網:   論文關鍵詞: 古代文學 人文精神 教學
  论文摘 要: 古代文學作品中蘊含著深厚的人文精神,在古代文學的教学過程對其進行有意識的發掘與弘揚,有益於陶冶學生性情與塑造其價值信仰。在具體教学實踐中教師需要以文本为中心,使學生打好學識基礎,引入性情領會,進而貫通歷史蘊含與當下情懷,由此解讀出古代經典文學作品的人文價值。
  
  就面向過去的古代文学而言,其教與學的過程就是對歷史維度的文學作品、文學作家、文學現象,以及內在規律进行全方位的探索與認知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對於後來者來說,它不僅仅是一種知識,更可以在其中寻找一個精神的棲居之地,進行个人心靈、道德、價值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統孕育的古代文學的人文精神的价值體現之一。
  但是,即使一個蘊含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正发掘到其中的精髓,所以在古代文学人文精神教學傳遞的路途上,如何進行是需要在教學實踐中慎重思慮和實施的。面對古代文學文本,教學的環境與一般的讀者閱讀有所不同,它不仅僅是個人化的閱讀與隨想式的感悟,更要在一種公共的語言環境中對文本進行品讀、分析,其所面臨的不單是一個個體對於文本的闡释問題,還需要在課堂的對話條件下對古代文學的人文精神进行適度和妥帖的傳達,才能使其對學生主體自身的思想與情感產生一定的辐射影響,從而發揮出古代文學所蘊含的人文精神的價值。
  一、以文为本
  人文教育,因為其對於學生主體的道德完善與人格成長的重要意義而备受青睞。而對“人”的完善與培养,一直是其所追崇的目標。但是所謂“人”的塑造實現不是理論的空談,它是要在具體的教学中憑依著“文本”所開拓生發的环境而衍生的。在教師、學生、文本三者構成的教學環境中,無論是作為導引者的教師,還是作為接受者的學生,他們二者對於人文精神的傳達與領悟都離不開以“文”為本的立場。
  在古代文學教學的進程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝术精神,就需要直接地接觸作品,浸入文本思路,與文本共同思想進而體會領悟。從這個意義上說,教學活動便是圍繞著一定的文本,以一種師生對於文本的解讀與阐釋貫穿始終。所謂“論從史出”,一切的闡釋都不是空中楼閣,而是應以文本語義为基礎,以忠實於文本原意為基本原則。而古代文學作品作為一種经典文本,它對學生来說,是一種歷史性的存在,其與當下語言與文化存在一定時空落差,尤其所呈現的語言文字的古老性,有時候會成為學生理解文本語義的一重障碍。
  就作為中國古代文學中最古老的一部詩集——《詩經》而言,如果不首先跨越文字的意義障碍,真正地解讀似乎是很難繼續深入的。就《詩經·豳風·七月》而言,在具體的教學實踐中,学生在大多數情況下會首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學習思維,文字的障礙就凸顯出来。文字的困難性會讓學生产生一定的挫折感,這在許多時候顯然成為了學生學習進程中的一個問題。而更關鍵的是,在作品閱读中,如果文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學導向發生偏差與误讀。譬如《詩經·豳風·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸”一句,從前句可辯,文意說的是春季女子采桑之事,但是暖暖的春日中,女子之傷悲与擔心憂懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學作品》中注釋曰:“采桑女心裏傷悲,害怕被公子們擄去。”顯然這裏是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學生往往會從自己習慣語言意識中判定:“公子”專指男性,再与“擄”字聯系往往在脑海中解讀成了一種強搶民女的意味。這時就需要在教學過程中結合相關文獻進行深入的文字辨析:“公子,乃女公子也。此采桑之女,在豳公之宮,將隨為公子嫁為媵,故治蠶以備衣裳之用,而於采桑时忽然悲傷,以其將及公子同歸也。”[1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此,進一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習俗。而在此語義与文化的背景上,再發掘“女心傷悲”的情感蘊含就會從直接的“社會沖突意義”進而向女子“恐遠父母兄弟”,以及“傷春悲己”的情感角度继續發掘。
  上述所言的教學過程与思路作為一個例證突出的是對文本的解釋與依賴,也許從某種程度上有些趨於傳統的知识性的辨析,但是它並不完全等同於主張僵硬的知識灌輸,而是着意表明一種“打好基礎”的教學立場。畢竟中國古代文學文本相對於其他文本來說具有歷史意義的特殊性,而無论從教師還是學生的角度講,文本识別與語義辨析不是教學的終點站,而是我們搭建的必要的腳下的橋梁,有了它的溝通,教與學才能自然實現理解的目的。
  二、引入性情
  文學始終都是人的文學,歷代的經典作品中往往蘊含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學作品接觸与領悟凝結於其中的個人與民族的信仰情操精髓,對於陶冶接受者的精神品位與人文素養,是有著顯而易见的效應的。而要達成這個目標效果,顯然僅僅依靠古代文學教學中對作品文本的語義和文獻的考證講析和概念傳達是不夠的,真摯地深入文學作品解讀其人文情感,還需在文學課堂上引入性情來體驗與主導。這也就意味著,教師不僅要掌握傳統的方法解讀文本,將學生帶入古典语境,而且應在教學中“发揚真美,以娛人情”,[2]引導學生通過可感的形象,自然地感受文學的生命力。
  經典的文學作品往往具有鮮明的意象、深遠的意境與不羈的想象,對於它的解讀,理性的拆解與分析有時候往往會有損其情境的渾融和圓滿,直接的結论宣導也無益於對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有时會對作品情誌的傳達起到一种直接的作用。 转貼於 免費論文下載中心 http://www.hi138.com  所謂性情化的作品解读實質上是一種傾向於領悟式的体驗閱讀與理解,它重在實践一種獲得結論的過程,從而使学生在富有情感的環境感召下,激發自身對作品情感體驗的認同。引入性情主導的文本教學,有時可以通過對經典原著文本的熟讀,先獲得文本語感,然後在反復吟咏體味中,感知古文意象,領會情境,積累情感,從而深入到對文本的深層體會中。当然這首先要建立在語义暢通、文化熟悉的基礎之上。以《诗經·周南·芣苡》為例,這是一首古老的歌謠。文學史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動之歌,全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會才能真正被消化。而對這首十分簡短的作品,許多理性分析與探究似乎並不利于幫助學生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“妇人樂有子矣”出發考量“芣苡”的“治愈不孕”藥用之途,由此來發掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發掘詩歌內涵的有益思路,但是卻似乎忽略了詩中蘊含的情感與情緒的直接傳達。《芣苡》全詩十二句,只換了六個動词,形成了一種輕快的節奏,此時富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡乐情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境,也不妨在理性解讀與知識消化之後,以一種真實的心靈和想象來領悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣,涵咏此詩,恍聽田家婦女,三三五五,於平原繡野,風和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠若近,忽斷忽續,不知其情之何以移,而神之何以曠。”[3]這種心曠神怡的陶冶,也是涵養性情與品格的重要方式。
  教學中性情引入的主張,可以說是一種基于以“情”體“情”的思维,它雖然傾向於體悟性情感阅讀,但卻是應以一定的知識作為基礎的。它追求的應是一種有知有情的既樸實又富有性靈的教學過程。
  三、當下重塑
  古代作品蘊含深厚的人文精神,但其要在教學中充分發揮效力,則需要跨越历史與當下的距離來形成最終的共鳴,從而能够走進當下,進入學生人格成長與培养的發展歷程,彰顯古代文學人文蘊含之於現實與人生的價值。
  一般普遍认為,作品的意義和精神可以從很多層次上來理解,即作品創作時的原意、文本被作者完成之後流傳中的闡釋与當下對文本意義生成的理解。那么在古代文學的教學中,顯然需要面对這重重意義解讀。首先必須考虑的是作品醞釀與誕生時的本意,它雖不一定是解讀作品的唯一準則,但确是不能忽視的生成起点。而在其完成之後于歷史變遷中不同文化視野下的解读,作為曾經的存在,在某种程度上已經與作品共生傳播了。那麽處於當下環境的教學,明顯在時間與文化空間上與其所面對的文本存在距離,於是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”,將歷史语境中的文本移於當下文化語境中,讓學生形成與文本的溝通。
  於是,古代文學教学的課堂中便似乎面臨著兩個方向的發掘與引導。既要引領學生走入過去,重新体驗文學之作本身所指人文境界,又要走出來立足當下,讓学生自身的人文精神感受融入文本所傳達的人文意義境界。畢竟“解釋傳統的根本要義就在於指向現在,射向当前”。[4]而古代文學教學對於人文精神的發掘的意义也恰在於這種傳統生命精神對現代生存的啟迪。在教學過程中以當下意識闡釋經典文本新的價值內涵與精神意義時,可以說既是對於它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊藉的古代文学本身,以及歷代文論的繁復和時代的遠離,使得當下教學环境中對古代文學文本的意義與精神的理解趨於復雜。那些文学之作中既有一種於歷史流變中凝固的價值核心,又具有隨文化環境不停變化的豐富的意義和當下的多重闡釋可能。於是在教学這個公共語言環境中,面對著當下多元的闡釋與趨向過度的解釋,古代文學作品中新的精神價值的重塑在註重其走進當下進程、體現當下關懷的同時,還需在慎重選擇中以一種適度性的立場來貫通古今。
  
  參考文獻:
  [1]姚际恒.詩經通論[M].北京:中華書局,1958.
  [2]鲁迅.魯迅全集(八)[M].北京:人民文學出版社,1981.
  [3]方玉潤.詩經原始[M].北京:中華書局,1986.
  [4]張世英.傳統與現在[J].文史哲,1995,(3). 轉貼于 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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