陶淵明“桃源理想”探究及反思

論文類別:文學藝術論文 > 古代文學論文
論文作者: 強天政
上傳時間:2012/11/28 10:17:00

[摘 要]陶淵明在《桃花源詩並序》中構建的“桃源理想”,是他社會理想的集中體現。這一理想的 形成反映了陶淵明獨特的人生觀、獨立的人格、鮮明的愛憎、高尚的情誌、執著的精神,其精神理想不乏 給後人以啟迪.
  [關鍵詞]陶淵明;桃源理想;探析   陶淵明是中國古代文學史上開一代自然之 風,影響深遠的重要詩人。流傳至今的作品有詩 一百二十余首,另有文、賦等十余篇。因其在文學 創作上的主要成就是田園诗,有人稱他為田園詩 人之祖;又因其創作的田園詩大多反映的是他晚 年的隐居生活,鐘嶸說他是“古今隱逸詩人之 宗”。[1](P822)因此,在世人的眼中,他被看作為一位 崇尚自然、遺世歸隱的詩人。其實,陶淵明留給后 人的不僅僅是《歸園田居》、《懷古田舍》等一類意 境優美,和諧自然,別開生面的田園詩,還有他與 現實的矛盾抗爭以及思想追求。他既有熱切用世 之心,又追求人格的獨立,具有遠大的抱负和理 想。最能夠反映陶淵明精神理想的便是他晚年所 寫的《桃花源詩並序》.
  一、“桃源理想”社會基本特征 陶淵明的《桃花源詩並序》包括序言《桃花源 記》和主体《桃花源詩》兩部分。《桃花源记》和《桃 花源詩》從不同角度對理想社会進行了具體的描 寫,是陶淵明崇高理想在晚年的具體展現。序言 寫漁人发現世外桃源,以他的親身見聞来證明桃 园世界的確存在;詩則是作者正面描繪這個理想 社會的完整面貌,最後表示自己對這個理想社會 的向往.
  《桃花源詩》: 嬴氏亂天紀,賢者避其世。黃綺之商山,伊人 亦雲逝。往跡浸復湮,來徑遂蕪廢。相命肆農耕, 日入从所憩。桑竹垂余蔭,菽稷隨時藝。春蠶收 長絲,秋熟靡王税。荒路曖交通,雞犬互鳴吠。俎 豆猶古法,衣裳无新制。童孺縱行歌,斑白歡遊 詣。草荣識節和,木衰知風厲。雖無紀歷誌,四時 自成歲。怡然有余樂,於何勞智慧!奇蹤隱五百, 一朝敞神界。諄薄既异源,旋復還幽蔽。借問遊 方士,焉測尘囂外?願言躡輕風,高舉寻吾 契。[2]( P428-431) 詩中所構畫的理想社會是詩人根據家鄉江州 一代人民為生活所迫而“逃亡去就,不避幽深” [3](P2205-2208)的事實,并結合前人有關追求美好社 會方面的材料,加以想象虛構寫成的,描繪出了陶 淵明一生苦苦追求的理想社會的藍圖。從《桃花 源詩並序》可以看出,陶氏所描繪的理想社會具有 以下六个基本特征: 一是隔絕世間,獨立世外。如:“往跡浸復湮, 來徑遂蕪廢。”又如“諄薄既異源,旋復還幽蔽。” 二是平等農耕,勤劳質樸。如:“相命肆農耕, 日入從所憩。” 三是自給自足,不交賦稅。如:“春蠶收長絲, 秋熟靡王稅。” 四是思想保守,不求變革。如:“俎豆猶古法, 衣裳無新制。” 五是善待他人,民風淳樸。如:“便要还家,設 酒殺雞作食。”“余人各復延至其家,皆出酒食。” 六是生活安寧,精神快樂。如:“童孺縱行歌, 斑白歡遊詣。”“怡然有余樂,於何勞智慧!” 詩人為世人勾勒出了一幅東晉太元時代另外 一種生活圖景,可以说,景美,人美,生活更美。在 陶淵明的世外桃源裏,只有父子之分,沒有君臣之 別;只有和平勞動,沒有兵火征戰;只有自給自足, 沒有你爭我奪;只有怡然自樂、和睦相處,沒有爾 虞我詐。這正是陶氏終其一生苦苦構建的社會理 想。但是,這樣一個不為人所知的自然自在,悠然 自得的“世外桃源式”的美好理想,在東晋時期是 不可能實现的,它只是詩人精神世界中对政治理 想的幻化.
  二、“桃源理想”形成原因 (一)“儒”“道”學说影響與“桃源理想”形成 陶淵明(公元三六五年———四二七年),字元 亮,別號五柳先生,晚年更名潛,卒後親友私謚靖 節。東晉潯陽柴桑人(今江西九江縣西南)人。陶 淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是東晉 开國元勛,軍功顯著,官至大司馬,都督八州軍事, 荊、江二州刺史,封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶 逸都作過太守。陶渊明年幼時,家庭衰微,八歲喪 父,十二歲母病逝,多在外祖父孟嘉家裏生活學 习。外祖父孟嘉是當代名士,家裏藏書豐富,給他 提供了閱讀古籍和了解歷史的條件。他的個性、 修养都很有外祖父的遺風。两晉時代,學者們以 《莊》《老》為宗而罢黜《六經》,他不僅像一般的士 大夫那樣學了《老子》《莊子》,而且還學了儒家的 《六經》和文、史以及神話之類的“異書”,他受了儒 家和道家兩種不同的思想影響,培養了“猛誌逸四 海”[2](P338)和“性本愛丘山”[4](P30)的两種不同的誌 趣,成為未來社會理想形成和田園詩創作的思想 基礎。[5](P393-395) 孝武帝太元十八年(公元三九三年)陶渊明二 十九岁出任江州祭酒,不久就辞官歸農。此後,有 做過幾任參軍之類的小官,但時間都很短。三十 九歲時,他開始亲自參加農業勞動,四十一歲時又 做了八十多天的彭澤縣令,因為要束帶迎接郡裏 派來的一個官員,他說“吾不能為五鬥米折腰,拳 拳事鄉裏小邪!”[3](P2461)憤然辭官,遠離統治者,潔 身自好,長期歸隱田園。他賦《歸去來兮辭》,表明 與上層統治階級的決裂,不與世俗同流合汙的決 心。入仕,則不滿现實的汙濁,郁郁不得誌;歸隱, 又不甘寂寞一生,夙願無以為托。作者处於理想 與現實鬥争的漩渦,難以自拔。陶淵明一生中仕 宦共十三年,三進三退,三仕三隱,是他為實現“大 濟蒼生”的理想抱負而不斷尝試、不斷失望、終至 絕望的十三年,是“濟世”理想重創的十三年,也是 他獨立人格不斷凸現的十三年。[5](P395-400) (二)回歸田園,怡然自樂,“桃源理想”在詩境 中醞釀 陶淵明辭官以後選擇了归隱田園,與妻子一 起長期躬耕自資,過著贫苦自得的田園生活。徹 底脫離官場,歸隱田園,就像籠中鳥飛回大自然一 樣,感到無比自由和愉快。家鄉的草屋、田地、樹 木、炊煙,乃至雞鳴、犬吠,都是那麽的親切、可愛.转貼於 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   作者的這种心情,正反映了他對黑暗官场的憎惡 和對大自然的熱愛。歸田之初,生活尚可,“方宅 十余畝,草屋八九間,榆柳蔭後檐,桃李滿堂 前”。[2](P327)他以酒遣懷,以菊為伴。他現存的120 余首詩很多是作於歸隱以後,並以隱居躬耕生活 為題材。這類田园詩雖然恬淡閑適,卻恰恰表現 詩人對汙濁的上層社會的憎惡,對田園生活的熱 愛,抒發了堅貞自守、去塵絕俗的高尚情志和參加 農业生產的真切體驗,形成平淡自然、深厚含蓄的 風格,被後世誉為田園詩派的鼻祖。他用後半生 在心中酝釀、構築著並努力實踐自己“桃花源”式 的平等、安寧、怡然自樂的理想生活。[6](P285) 如果說陶渊明仕宦時期大濟蒼生的理想是朦 朧的話,那麽隱居躬耕後的“世外桃源”式的政治 理想已經形象化、清晰化,並集中體现在《桃花源 記》和《桃花源詩》中。詩人歸隱田園之後,並不是 因隱居而放棄“大濟苍生”的初衷,並不是停止理 想的追求。相反,以往在仕途中難以尋找、實現的 理想,詩人卻要在躬耕中得以體驗,觸发了構建世 外家园的靈感,在精神世界裏得以幻化,不僅用詩 加以具體描述,而且用記實的形式物化在《桃花源 記》中,有時間“晉太元中”,有地點“武陵桃花源”, 有人物“捕漁人”,有事件“進入桃花源———發現世 外桃源———訪問桃源人家———走出世外桃源”,給 讀者以真有其“事”,果有其“界”的感 覺。[7](P256-260 ) 三、對“桃源理想”的探析 (一)構建者與追尋者的清醒與迷惘 《桃花源记》中寫漁人看到桃源中人時用“男 女衣著,悉如外人”。目前學界對“悉如”一詞涵義 的有三種理解:一是暗示桃源中人和漁人一樣,都 是從現實社會中走出的實實在在的普通人;二是 認为桃源中人們一直保留着六百多年前進入桃花 源時的衣著風貌,沒有变化;三是暗示桃源中人与 世上的人有著種族、民風的聯系,桃源中人既與世 人有著不可分割的民族血肉關系,又过著另外一 種令人神往的自得其樂的生活,並以此強化“桃源 理想”的現實啟迪意义。不難看出,這就是作者想 要表達的文旨.
  但是,漁人看到桃源中人“男女衣著,悉如外 人”與桃源中人“自雲先世避秦時亂,……遂與 外人間隔”明顯存在情境設想上的矛盾.
  據史書記載,秦從公元前256年發動戰爭,到 公元前221年統一六國,再到陶淵明所生活的東 晉末期太元年間(公元356—397)前后相距六百 余年。從“乃不知有漢,无論魏晉”可以看出桃源 中人與世隔絕數百年,作者一方面想竭力用“遂 與外人間隔”來表現世外桃源與晉代隔絕的差異 性、別樣性;另一方面却說“男女衣著,悉如外人。” 又想增加世間與世外的相關性、可比性。這一點 充分表明了作者构建的沒有戰爭、沒有紛爭、沒有 矛盾的“桃源理想”社会的本身存在著“先天”思想 機理上難以排解的矛盾。同時,也反映出詩人在 構建“桃源理想”時深層次的心理矛盾與難以化解 的理想迷惘.
  處在東晋現實中的作者希望再回到桃源理想 的社會中去“便扶向路,處處誌之”,太守也想在現 實中找到“世外桃源”,“太守即遣人隨其往,尋向 所誌”,高人雅士南陽劉子驥對“世外桃源”抱有極 大興趣,“聞之,欣然規往。”可见,“世外桃源”式的 社會,幾乎成了許多忧國憂民的文人雅士和勤政 愛民的为官者同共的願望和理想。然而,桃花源 式的美好理想在東晉現實社會中是難以找到的, 也是不可能實現的。這一點,從《桃花源記》文中 “寻向所誌,遂迷,不復得路。”“未果,尋病終”等已 經給出了答案,“桃源理想”建造者陶淵明自己是 清楚的,“桃源理想”追尋者卻是迷惘的。這是構 建者的清醒與追尋者迷惘的错位。總之,整個作 品充滿著神奇的幻想和撲朔迷離的感受,作者寫 得似乎真有其事,触手可及,但卻轉瞬即逝,不留 痕跡,难以尋覓。因此,“世外桃源”既是作者理想 構建中清醒與迷惘交织的幻影,也是東晉時期社 會現實的折光,更是陶氏同现實進行抗爭的精神 實現和他孜孜追求的政治理想.
  (二)“桃源社會”的超然與局限 在陶氏的理想社会中,根據東晉時期人們的 意願和時代的要求,借鑒了老子以來的哲人們的 社會理想,並融入了自己的社會理想進行重構, 保持了人性淳樸、和善的本真,描繪了桃源社會的 平等與和諧。從而,使他的理想社会既有“樂土” 文化傳統的深厚底蘊,又顯示出時代性的新特 點[5](P395)。這種桃源理想“諄薄既異源,旋復還幽 蔽。”(《桃花源詩》)以東晉現實社會为參照,又超 乎於东晉現實社會之上,成為中國古代社會理想 情結的最高表現形態,並成為中國古代人们所向 往和追求的理想境界。但是,今天看來,“桃源理 想”社會的局限性也是顯而易見的。如“荒路曖交 通,雞犬互鳴吠。”“俎豆猶古法,衣裳無新制。” “怡然有余樂,於何劳智慧。”(《桃花源詩》)等思 想,其根源是陶淵明晚年的歸隱思想大都受道家 “小國寡民”的影響,使“桃源理想”從社會整體構 想上就帶著“知足”、“寡欲”、“無為”的思想傾向.
  雖然它本身有回歸自然、返璞歸真的可取成分,但 是更多的存在著不求變革,阻礙發展的消极另一 面。所以說,道家思想中回復往古、不求變革的理 念是與人類社會从低極向高級發展、落後向进步 發展的歷史進程背道而馳的,其局限性顯而易 見。[5](P414) 在今天看來,陶氏構建的“桃源理想”僅僅局 限於封建社會自給自足、“小國寡民”、小農經濟的 民有田耕、衣食無憂的低層生存狀態。但是,陶氏 構建的“桃源理想”中人們“相命肆農耕”、“便要還 家,設酒殺雞作食”所反映出的勤勞、善良、質樸的 品格,是五千年來中華民族優秀的美德;“桑竹垂 余蔭,菽稷隨時艺。春蠶收長絲,秋熟靡王稅”的 无稅社會,是千百年來封建農耕社会中農人夢寐 以求的社會制度;人們過著“童孺縱行歌,斑白歡 遊詣”的幸福生活,是無數古聖先賢所向往的.
  詩人知道“桃源理想”不會在东晉社會中找到,但 仍然要“願言躡轻風,高舉尋吾契。”地堅持求索, 不言放棄。從這些意义說,陶淵明不懈追求理想 的精神是有可取的,對后世後人都有積極意義; “桃源理想”中人人平等、沒有剝削、沒有賦稅、沒 有戰争的社會思想對完善現代社會制度有著深刻 地啟迪意義,陶氏返璞歸真的政治理想也值得今 人深思.
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