試論《十二因緣圖》的審美內涵

論文類別:文學藝術論文 > 美術論文
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上傳時間:2006/5/31 10:00:00

  [摘要]《十二因緣圖》是藏傳佛教中闡釋六道輪回、十二因緣以及如何解脫輪回之苦的一幅圖。這種图常繪於藏傳佛教各寺廟之高殿大門前走廊內側的墻壁上。有讓朝聖者先明六道輪回之苦,再想到死,由死念其如何求佛積善习德,從而提高佛法在虔拜者心目中的地位。下面將以自身對《十二因緣圖》的一點認識,把它視作審美觀照對象,從作品道出的精神意旨來試著論證它的審美內涵。

  作為審美觀照對象的《十二因緣圖》來講,它由斑斕的色彩,包容世間萬物的豐满生動的現實內容,灌註佛教教義,體現了特殊的充實美。首先,從整幅圖來講,絲毫未留空白點。全圖的大背景中,上為藍天、日月星辰;下為黄色的大地。其中心才是口咬並握持“生死流轉圖“(是《十二因緣圖》的普遍稱法)”的兇猛巨大的閻羅王。而“生死流轉圖”表現的內容就是六道輪回、十二因緣。談到此,“如果要把繪畫研究得透,唯一的辦法是對用來證實既定觀點的那些繪畫作品本身知道很清楚,而且懂得怎樣欣賞和評判他們”。

  《十二因緣圖》的整個輪廓是由四個同心圓構成,形如同車輪,喻示“飛如輪回的本性一樣,輪轉不息,無始無終。當你現在受昔業的果報時,你正在造未來的業圖,一切都是同時发生,無始無終。圖四(為論述之便,把四個同心圓由小到大分別稱作圓一、圆二、圓三、圓四)與圓三之間的空間等分為十二段,分別繪有育人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、飲酒、稞、孕婦、临產、老人和死屍,表十二因緣。即依次分別表示為無明、行、識、名色、六處(六入)、觸、受、爱、取、有、生和老死。圓三與圓二之間分成六段,表示六道或六趣。即天、阿修羅(又叫非天)、人(天、阿修羅,人为三善趣,占上三個段)、地獄、餓鬼、畜牲(為三惡趣,占下三個段)。

  圓二與圓一間對半分成,分別著黑、藍二色,象征惡與善兩道。圓一,即中心圓繪有鸡、蛇、豬三動物,象征贪、嗔、癡三毒。

  以上對整幅圖進行了由遠及近、由大到小、由輪到軸的掃描之後,為把握《十二因緣圖》從現象到本質所反映和揭示的佛教教義,將視鏡角度調至由軸到輪、由小到大。角度的調整本身是由《十二因緣圖》所蘊涵的互不依存、互為說明的內容所制約和決定的。

  一

  圓一中象征三毒的雞、蛇、豬三種動物首尾相連,表示貪、嗔、癡三毒一毒興另一毒,從而三毒俱全,積惡成性,不得逃脫輪回之苦,或升三善趣,或墮三惡趣。具體說来,“雞對物強烈愛著,而產生占有心,貪得無厭,為眼下的欲望東奔西跑,終日追逐;蛇我所、我見、我執,對違背自己意願的人與事,产生怨恨,忿怒攻擊;猪身軀笨重,目光低視,象征無明,堅執我見,執有為實,這些是使人產生痛苦與死亡的毀滅之因。因此,貪、嗔、痴三毒,是一切輪回的根禍,而三毒的基本則是無明。”只有斷貪、嗔、癡三毒,而根绝輪回之苦,才是獲得完全解脫輪回之苦的方法。所以把雞、蛇、豬三種動物置於圖中心。

试论《十二因缘图》的审美内涵

  二

  圓二中以藍色着底的半段示意圖中多善,果報亦勝。這裏的眾生積德成业,獲得三善趣的樂,而以一根白色的細線牽引,一直延伸到圖的左上角的佛身下,不是蘊含著積德並修行的最高境界——解脫嗎?而以黑色著底的另一半段示意圖中多惡,果報則劣。这裏的眾生積惡成山,墮于地獄。扮演閻羅王的執行官角色的黑白無常一前一後,前者把繩索套在眾生的脖子上,殘酷地扯下地獄,後者揮鞭摧趕众生。

  由於無明(癡)生貪、嗔,反過來更惛沌,则造身、口、意任意的惡业,而隨惡業之大小堕入三惡趣,惡業少,善業占優者,则升三善趣。

  三

  圓三這一層分成六段,分別代表天、阿修羅、人、地狱、餓鬼和畜牲六道,或叫六趣、六途。圖中以地獄部分所占比例最大(如圖),这具有非同尋常的喻意。比如佛教典籍中闡釋六道時,對地獄篇幅極多,以此引起逃脫輪回之苦的必要性和重要性。在《十二因緣图》中也描繪得淋漓盡致。地狱分為十八界,即孤獨地獄、近邊地獄、八熱與八寒地獄。孤獨地獄的眾生受夾擠火柱間或獄門間等的煎熬,讓其朝生暮死、死生不斷、受盡百般痛苦。近边地獄在八熱地獄四方,受盡淌屍和泥地,過煻煨(火炕),走利刃道,穿劍葉林、鐵刺林之苦等。八寒地獄中由於酷寒,受身凍裂如花瓣鋪展般痛苦。墮入八熱地獄則受剝、烹、煮、燒等炎熱苦。圖中左角烈火滾滾的景色描繪的就是此。而右角冰河山川間蜷縮打哆嗦的一景就是八寒地獄。

  當我們想像地獄的苦到底有多深時,這裏有一個佛典上的比輸可以驗其苦况:在人世間,如果一天之中有三百条短矛使勁紮刺穿你的痛苦有多大,那麽這只是地獄中痛苦的極微小一部分,而且是遠遠不及的,甚至比起地獄裏的痛苦則不稱其為痛苦。從苦壽來講,“以八熱而言,初等活地獄,壽同四王天五百歲,而又以四王天五百歲為一日計算,即當人間1250萬歲。”即人間的1250萬歲相當於初等地獄的一天。由此感叹“其苦壽如此,能不畏哉!”而何時止苦,則視所造惡業何時断續,業斷則脫此生。

  餓鬼道,此道眾生多受饑渴之苦。有的口幹舌燥、口吐火焰;有的腹大如山、咽如針孔。所謂的“食物”一得,針孔般的咽候難以服侍大山般的腹。由於造作惡業,“不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血,”把廁坑糞穢,視作山珍海味,饑渴難當。此道眾生是因前世貪婪吝嗇而身墮於此。

  畜牲道,此道眾生受勞役之苦。或如牛馬被人耕騎;或像雞鴨為人充食;或如大魚吃小魚,小魚吃是蝦米,弱肉強食,物競天擇。此道眾生,包括甚廣,凡有足無足、水陸空行,皆属此生。墮此是因前世愚癡貪欲所致。

  以上三道為圖中下三個半段描繪的三惡道,下面將介绍三善道。

  人道,此道眾生受生老病死之苦。此道反映的現實生活內容最為明显、詳盡。據佛典講,此道最適宜積德修習,超脫輪回之苦。

  阿修羅道或称非天道。此道眾生受爭鬥之苦。因對天道之樂羨慕之余產生嫉忌,所以常好與天爭鬥,進而或斷肢節,或破其身。圖中描繪的此道為舉旗開弓,騰霧駕云,富有大動幹戈的氛圍。這里還有一段曲折動聽的故事值得一說。據佛典傳,如意寶樹(圖中所繪之樹)根在非天道,而頂在天道。於是眾天仙理所當然地摘食果實,卻使非天道的眾生不得其果,所以以根植非天道為由,向天道論是,天道以為果實長于天道處,理應有權自食其果,论是是成,於是非天道向天道宣戰,但兩道所積福德不同,吃虧的總是非天道。大概,非天道受爭鬥之苦的部分原因就在於此吧?

  天道是六道中造業最善的神仙居住之地。众神唯一的痛苦是死。據傳,天道中的眾神因長壽,樂極忘憂,從而忘卻積德修習,忘記死亡。但壽命將盡時(一般說法為死前第七天),從茫茫空際中傳來“某之神將要死亡”的預召,此時該神才意識到死亡,恐怖到極點,於是思想到死亡而腐臭全身,色衰顏改,眾神就憐落、漠視該神,他也在極度失望和悔恨中死去。圖中描繪的猶如樓閣般亭亭玉立於海中的是須彌山。按佛典所述须彌山山底在海中,山上居住諸神,其最高處住著帝釋天。

  而示六道的每一幅小圖的一角都附有一幅佛陀像,賦於佛光普照眾生之意蘊。只因各道造业各異,三毒之汙垢有深有淺,所以眾生接受佛的佑助的能力也不盡同。

免費論文下載中心 http://www.hi138.com  四

  圓四(也就是最外層)所描繪的是代表十二因缘的育人、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、飲酒、稞、孕妇、臨產、老人和死尸十二幅“連環畫”(如圖)。十二因緣是佛教三世輪回最基本的理論。其互為依存,依順生起的關系為:“無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取缘有,有緣生,生緣老死”。十二因緣說明了眾生生死流轉的因果關系,強調了十二個環節按順序组成循環鏈條,所以說“十二因緣是生命現象的總結,也是生命痛苦的原因”。總之,世俗認识的轉變,愚癡無知的克服,始終被佛教認为是一切眾生首要的根本任務。

  綜上論述,《十二因緣圖》囊括了佛法的核心之核心內容,即應證了“十二因緣是佛法教示之寶庫”的說法。作为繪畫,它以繪畫施展手段的感性因素——“伸展開來的平面以及由著色加以特別具體化的形状”把提供觀照的客觀現實事物由精神改造出來的藝術詳盡表現出來。在這個過程中,《十二因緣圖》作為審美觀照对象,它借助平西和色彩,首先,塑造了聯想可以無限自由延伸的廣闊宇宙。其次,在這個大背景下,淋漓盡致、栩栩如生地描繪了包羅萬象,豐富多彩的內容,這是豐滿生動的現實生活和內心的宗教热忱融合的產物。由此,《十二因缘圖》本身的意蘊充實得可以涵蓋整個宇宙,它的審美價值也就是從這裏體現出來的。

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