淺析章草書法藝術及其發展

論文類別:文學藝術論文 > 美術論文
論文標簽:書法論文 藝術發展論文
論文作者: 未知
上傳時間:2011/2/21 14:28:00

章草書法是我國書法藝術中一朵瑰麗的奇葩。是漢字草書的一體,它是從篆書、隸書發端脫變而來的,也可以說是最早、最古樸、最規矩的草體系。這一書體樣式的本身所表現出來的與其他書體不同的藝術風格,是字不相連,筆劃整齊、疏朗有致,流動飄逸,大小不等,儀態美觀。其藝術審美原理亦離不開它的藝術原形即漢字之本體。

章草藝術之美之妙。東漢崔瑗在《草書勢》中贊曰:“觀其法象,俯仰有儀。方中不矩、圓不副規。望之若崎,彎企鳥峙。誌在飛移,狡獸暴駭。或●點染,狀似連珠。絕而不離,蓄怒怫郁,放逸生奇。騰蛇赴穴。頭沒尾垂。纖微要妙,臨事從宜”。從章草的藝術角度來看,同樣以漢字的結構和造形及點線運動而論的。點和線既具體而又抽象,形式也很平常,但內涵卻很深刻。可以說“這取諸物,近取諸身”。人們隨時可以接觸到的各種物象如灰砂,石子、水珠、米粒等都是“點”。枝條、纖維、經絡、道路等都是“線”。除此之外,還有看不到形質的,也不能觸及的而存在於意會中的“線”如人們思維的線索,事物發展的脈絡,書法中的行氣等等。所有這些“點、線”,就書法藝術而言,舉筆落墨即成“點”,行筆運轉便成“線”。

章草書法藝術之“點”、“線”是頗有趣葉的。僅從章草的走之捺來體味,其運筆向右行快到末端時向上翹起,如現代章草大師王蘧常老先生的《章草字典序》裏的“過”字,它的寫法是“●”,活象昂首翹尾的遊龍。與楷書的“之”和隸書蠶頭雁尾的“●”相比較有著截然不同的藝術風格。這就顯示了“線”在章草書法藝術中的特征。也是章草本身的基本特征之一。

章草書法藝術的第二特征是,筆短意長。這筆畫雖短而氣勢卻很長。在書寫過程中必須沈得住氣,把握好運筆節奏,而不可以一瀉千裏。在這點上寫章草比寫草書的難度就要大的多。如果不懂得章草的特征,不善運筆,筆力且弱是寫不好章草的。要想寫好章草必須要篆書、隸書、漢簡的豐富知識和紮實的基礎。在此基礎上悉心研習古今章草名家名帖如張芝的《芝白帖》、皇象《文武將隊帖》、索靖《月儀帖》;今人王●常《章草字典序》等藝術成就,細心領會,融會貫通,為我所用。

章草藝術的第三特征是,結構緊密,字字獨立,且字與字之間不作連綿勢,但上下照應自成行氣。所以寫章草即要掌握單字的草法,也要知道字與字之間,左右之間的內在聯系,在文字規範,文句規範的基礎上,利用字形的大小,筆畫的多少以及奇正、粗細、長短,或借讓,或展放、或緊結,或安正;根據作品的需要作統一的安排,從而尋求章草結字謀篇的藝術效果。

早在西漢《公元前48年》元帝時代就啟用章草這一書體,至今已有二千多年的悠久歷史,其名有幾種不同的說法。其一,因為它主要是從隸書中演變過來的,往往帶有隸書波挑,波碟之意,故有“隸草之稱”。其二,西漢元帝時代史遊以此體寫《急就章》又有“章草”之稱。其三還有稱為“章程書”的,甚至傳說東漢章帝劉●很喜歡這種書體,章草是由他創造的。其中章草、章程書、漢章帝喜歡章草之說,按呂更榮編著的《中國書法簡史》第五章第二節中予以否定。呂認為,唐張懷瑾之說“章草即隸書之●”及後漢趙壹《非草書》中說:‘蓋秦之末,形峻網密。官書煩冗,戰功並作。軍書交馳,羽檄紛飛。故為隸草趨急迅耳’。可見章草比漢隸好寫,且又規矩。後因有今草以示區別,故曰‘章草’比較可信。”

盡管“章草”之命名由來不一,但絕非一時一人所創造,這是公理都能承認的。

一種書體的演變與當時的社會經濟、政治文化生活、社會的審美感受及審美需求和當時的實用性是密切相關的。趙壹《非草書》一文中所說的“官書煩冗……”。就充分說明了章草在秦朝末期戰亂時產生及其所起的“趨急迅耳”的實用之功。而古代書法大家又無有不是以掌握實用開始而後利用實用書進行創作的。而且許多實用書成為了無意求佳乃佳的藝術珍品。如漢史遊《急就章》三國皇象《文武帖》、晉索靖《出師頌》、《月儀章》、陸機《平復帖》、王羲之《豹奴帖》等等都是這種無意求佳乃佳的藝術珍品。

章草這一書體在社會上起到實用和得到了承認後,已經實現了它自身應有的價值。按照事物發展規律它必將會得到繼承與發展。於是也就自然而然形成了章草這一書體。

經後人對前人這一書體的臨仿,加上以實諸方面的知識及個人情性的修養和對前人書跡表象的各取所需並作出自己的分解,取舍和綜合。在各自的創作中提高了章草的書寫藝術,於是出現了歷代各時期的章草書法大家。漢代史遊為章草書法第一代宗師。唐王●贊史遊章草曰“史遊制草始務急就,婉若●彎,攫為摶獸遲回纖簡。勢浴飛透,敷華垂實:尺牘尤奇,並功惜曰,學者為宜”。如此贊語報至,可見其作品《急就草》為之精妙也。

三國時期吳皇象是一代章草大書家,《松江本急就章》是傳世之作。宋羊欣在《采古來能書人名》中說:“皇象能草,世稱沈著痛快。”他的《文武將隊帖》、《頑●帖》都載《諄化閣帖》。《書斷》卷中例為神品。

西晉索靖的章草作品《出師頌》、《月儀帖》其書氣之高妙、《宣和書譜》卷十四雲“靖章草名動一時,學者宗之”。

南北朝由於政治上的原因,晉朝末期出現了八王之亂,王室內訌以後形成了“五胡十國”的混亂局面。東晉之後,南北割據,書法藝術也隨之分為南北兩大派。南派因禁●而多啟牘,北派無●禁而多●榜,故對西漢留傳至晉的章草無人問津。由於這一朝代沒有把章草這一書體繼錄下來。接隋朝、唐朝、五代,宋朝這幾百年間書壇上潛心章草的杳杳無幾,幾乎斷了“香火”。特別是在唐朝書法鼎盛時期,書法大家眾多,竟沒有哪位燃旺這把“香火”。把章草這一書體藝術基本扼殺在書法藝術的搖藍之中。這一罪過追加到南北朝時期應不為妄加罷。要不然章草書法也許會與其他書體同步發展起來了。

由於章草具有它自身的,一定的藝術生命力,盡管經受了近八百年的遭遇。到了元朝結束長期南北對峙的分裂局面時。書法藝術得到重視、章草也在楊維貞這位以“狂怪”聞名的書家那裏,把章草筆法融化到他的行草書中,重振了章草,使之有了發展的機會。

到了明代就出現了自晉朝以來的第一位章草書法大家宋克。《中國書法簡史》中說“他的傳世墨跡《急就章》為漢晉以後出現的章草精品,長卷多達兩千多字,通篇氣韻雋秀,姿態古樸,典雅流麗,融會古今,深得古人之妙”。還應特別提出和肯定的是他的創新成就,這就是他把“章草”、“今草”、“狂草”三種草書字體熔於一爐,形成一種流派。其代表作品有《杜甫壯遊詩》,《書杜工部楠木為秋風所撥嘆卷》。他又把章草筆意參入行楷書中。如其傳世之作《化●誌》便是。他還把篆●筆法融於章草書體中,這體現了他大膽嘗試,師古而不泥古的創作思想。宋克在章草這一書體是發展,還是氓滅這一重要關鍵時刻趕到了中流抵柱之作用。把章草書法藝術發展到了一個新的階段,是位有功之臣。

清朝是書法中興時,書家輩出。在近三百年的歷時中,三十多位有名的書家裏面,又競無一人顧及章草這一書體。這不能不說是清朝書壇的一個空白點和一大憾事。故又至章草書體於危機之中。好在清末民初這一交替的時期,王世鏜先生把章草書體從危機中拯救過來。使章草的發展才又開了一個新生面。他以長達三十年之功潛心研討章草。縱覽晉漢竹木簡牘和其他章草墨跡,迅速進入化境,寫出了優秀的章草書法作品《章草書軸》、《論書詩屏四幅》。現代書家於佑任先生稱贊他是“古之張芝,今之索靖,三百年來,世無與並”。並譽稱他為宋克之後第一章草大家。王世鏜先生還篇著了《稿決集子》,成為研究章草書法藝術的第一部系統的著作。為章草書法藝術的發展立下了不朽的功勞,在章草書法發展史上譜寫了新的一頁。鐘林元《王世鏜章草藝術簡介》文首引用了現代書法理論家王學仲老先生的詩對王世鏜章草書法藝術的評價。詩曰:“積鐵老人王世鏜,由津移漢歲月長。中國書譚稱巨擘,鵠遊鴻戲放光芒……。酒泉敦煌融一手,顛旭怪素腕下走。大●對聯八百副,泥沙墜簡如瓊玖……”。王老先生綜貫源流,窮極蕃變,不拜倒在古人腳下,在理論實踐中充分發掘傳統,古為我用,開拓新境界,超越前人的成功之路,是有誌於研究章草書法之士的模楷。

現代章草書法大家有高二適、劉自讀、王●常三位先生深研古章草之遺韻,他們的作品同源棄流,各有面目,俱臻妙境。特別是●常先生在香港編輯的《書譜》專輯中,載有一九七儲備年日本《書道》第六卷《章草名家王●常》一文,稱之為“古有王羲之,今有王●常”之美稱。王●常之章草與宋、元、明諸家●●。與沈寐●先生也別出新格。他的特點是在於一空元明以來那種作氣,怪氣,柔氣,中鋒直下,掘樸平直,在古意中獨創新意。他的作品《章草字典序》、《三兒平孫患腦震》沒有一筆不具古人的面目,卻又沒有一筆不顯他自己的精神,入而出之,出而入之,掉鞅馳騁,變化多端。

在當今書法熱浪中,章草又不景色了,在書展會上,書法報刊,書法集子上都是行草點絕大多數,章草書法作品少極了。正是由於行草代替了章草,故現在懂章草,字章草,寫章草的人太少了。有建樹有獨創的大家自然就更少了。為期近廿來年的書法熱浪,斷從清末民初至中華人民共和國成立的今天,是一個興盛時期。這可以從上至下各級書協組織的建立和健全,國際書法活動的交往,書法院校的創建,函授班,國際國內不同檔次,不同名義的大小書法大賽、新的碑林建造,古今名人和個人書展及研討會,當今書法名人錄,書法作品集,書法拍賣活動等等,等等。足可證實。從而使書法藝術推動著社會主義物質文明和精神文明的建設,豐富了廣大民眾的文化生活,提高了人們對書法藝術的追求和修養。也使書法藝術之價倍增。

章草書法是書法整體的一個組成部份,當然毫不例外,這裏要引起註意的是從書法藝術整體中派生出來的“章草”這一書體在整個熱浪中卻成為“寒流”。

在此還要特別提出的是章草書法藝術的理論問題。近查閱了歷史的,當今的專業書報資料,從秦至現前面提到的清末民初王世鏜先生的《稿訣集字》為研究章草的第一部系統著作外,再就是頗有影響的《書法報》有幾篇散論。可見章草書法藝術學術理論是多麽貧泛,又多麽需要象篆、隸、楷、行、草書體那樣有自己的獨立完整的理論體系來向異章草學習者學習。研究和探討章草之向前發展。

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綜上述對章草分析的情況來看,是不那麽樂觀的。但是在它較強的藝術生命力的支撐下,在兩次危機中沿續到了今天是件不容易的事,可與其他書體的發展來比之差距就甚遠了。究其原因:一是承前啟後的問題,從秦產生章草至現二千二百多年間,其中從南北朝至元朝的七百多年頻臨斷了“香火”,無人問津。後在清朝又一次將它打入“冷宮”,禁錮了三百多年,這樣,章草實際上只有一半的時間在古今眾多的書法名家大家之中,僅十多位書家的筆下生存著。

二缺泛理論,這也是關鍵所在。理論是人們由實踐經驗概括出來的關於自然界和社會的,藝術的科學的等方面的知識性有系統的結論。反過來又由理論去向導人們的實踐和發展。中國傳統書法在實踐和理論上曾經有過豐滿的雙翼。但與書法實踐相比,理論的一翼還存著一定的差距。特別是章草這一書體,自秦產生至現只有一部較系統的論著。而且還遲遲出在距今一百多年的歷史上,這一點應引起書論界及有誌於章草書家的警覺了。謹防前車之覆轍。

三是章草書法的隊伍問題,書法隊伍的壯大與否,是書法藝術興衰的檢驗標誌之一。然而這一隊伍又是自然形成的。是以廣大人民群眾對書法藝術自發的熱愛為標誌的,書法家和書法愛好者之多,則以當代為最。但不論歷史上不是當今,章草書法這支隊伍的力量是最弱的了。

事物總是要向前發展的,按其“肯定,否定,否定之否定”的發展規律。書法從粗樸的文字契刻到一步一步講求法度,由具象摹擬到化為純抽象的造型,由隨意造型到極度規範化的館閣體,由力求精整到重又提出“寧拙毋巧,寧醜毋媚”,“反樸歸真”等都是由“肯定、否定,再到否定之否定的。這裏有繼承,也是繼承的發展。隨著新時代的前進和改革開放的深入,人類物質文明越向前發展,精神生活產品的需求量也就越擴大。書法作為藝術種類之一的精神生活資料的生產,只會被人們日益關心,而得到長足地發展的,也將在更高層次上作為傳統的民族精神文化現象,代表先進文化之一,以新的形勢在新時代生活各個方面反映出來。因此,當代書家們就擔著創造這種精神生活產品和培養這類人才的歷史使命,由於書法擴大了群眾性,而群眾中又因各自的經歷,心性、文化修養、知識結構的千差萬別。從而出現的思想、感情、審美情趣的千差萬別。這又需書家們在創造這種精神生活的產品的同時,註意到接受對象的方面、層次、多少、深淺的不同、利用不同的工具、材料、方法和藝術手段、創造不同樣式、不同風格、不同書體的作品來,滿足人們的需要。然而,這必須先加強對這些方面的學習研究,探討出科學的。符合實際的理論來指導書法的創作。

那麽,章草這一書體又該為何發展自身的藝術呢?首先必須以科學的態度和方法來繼承發展章草的書法藝術性及它的特點。既保護它的古樸大方,又不拘一格的,新穎多姿的形式,一掃歷來不景的狀況,利用在社會上這一緊缺的“產品”,展示在需求者的面前,在現在和未來書壇上一展雄風。

其二,強化和增強理論隊伍建設在專科藝術院校及書壇上重點發現,培養理論人才,撰寫理論專著。用先進的宣傳工具,宣傳方法,大造輿論,吸引書法愛好者,學寫章草,形成章草書法的熱潮。

其三呼籲上層書協組織,挑選有造旨的章草書法大家,編寫教材,利用電視書法講座,函授學習班等形式,普及章草書法教學,擴大隊伍,從中發掘人才,振興章草書法

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