淺談“祆教”與“祆教美術”

論文類別:文學藝術論文 > 美術論文
論文標簽:美術教育論文
上傳時間:2011/2/22 9:44:00

隨著考古學的不斷發展,大量的考古發掘給中國古代火祆教美術以重見天日 的機會,相關研究也隨之進入一個高潮。作為本文研究的基礎和背景,有必要先 對“祆教”及“祆教美術”做一詮釋和梳理.
但凡對尼采超人哲學有些了解的人,一定對這個名字不陌生——查拉圖斯特 拉,這個被德國人稱作“Zarathustra”的人,其實就是古波斯聖者瑣羅亞斯德.
  瑣羅亞斯德約於公元600——前520年創立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.
  [1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達為偶像,奉行經典《阿維斯 陀》.
  從創教之初到信者甚眾,再到從創教百年後曾遭受沈重打擊,到重登“寶座” 並向歐亞大陸迅速傳播,瑣羅亞斯德教經歷了一個漫長的傳教過程:早在波斯阿 契美尼德王朝(前550-前330年)被奉為國教;到亞歷山大征服波斯的希臘化 時期(前330-前144年),該教勢力削弱;在帕提亞王朝(前141-224年)得以 恢復;至薩珊王朝(224-651年,相當於中國的三國至唐代),它重新被奉為國 教,進入強盛時期.
  [2] 大約就是在這個時期,瑣羅亞斯德教傳至古代中國.
  因其崇拜火與光明,人稱“拜火教”;因其是經過改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達教(對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜),“祆,從天”,故在古代中 國也稱之為火祆教或者祆教。陳垣先生在《火祆教入中國考》中認為,祆教傳入 中國當是在南朝梁和北魏時期,但限於當時的條件,這種說法並不足采信。後王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沈》中認為:其實,早在公元226年薩珊王朝建立 之前,火祆教就已經在中亞一帶盛行起來了;且伴隨著陸路絲綢之路的開通,佛 教僧侶和商人們的往來,很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體,也即 此,中國大陸才對祆教有所知悉.
  “祆”字出現在漢代之後,其在《說文解字》中並未被收錄,而直至隋末唐 初才出現。宋·徐鉉《說文新附》中,對“祆”做如下解釋:“祆,胡神也。從 示,天聲。”;而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說文系傳》中,又對其做如下補充:“祆, 胡神也。從示從天。”;而清代的王玉樹在其所著《說文拈字》中講到:“祆本番 俗所事天神,後人因其涉神加示耳。”至此,我們才可以明確的相信,祆字是與 天神確切相關的.

免費論文下載中心 http://www.hi138.com   祆教尊崇善惡二元論,即善神與惡神兩個體系,對世界的認識也是建立在“善惡二元”這樣的基礎之上的。該教認為火是善神的兒子,象征著神的絕對和至善.
  因此,禮拜聖火是教徒的首要義務。祆神,很多當代學者認為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達。但是,在古代中國人的心目中,祆神似乎是一個擁有 更多變相的神明,而未必僅限於這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中, 就有眾多的善神,且有時每個善神又有眾多的變相;並且在經由中亞的傳播過程 當中,人們還將當地的諸多傳統的地方神祇加入進來,從而呈獻給古代中國的瑣 羅亞斯德教祆神,必是一個龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們, 分個清清楚楚,很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有雲“火 祆廟中有素書,形像無數。”所以,我們與其把阿胡拉·馬茲達一個人視為祆神, 不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.
  古代中國的祆教傳播,主要經絲綢之路進行傳播,因此也必定經過敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外,我們知道,宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 築,往往是借助美術或者建築作為手段和載體的,祆教也不例外。所以,今天我 們發現的地上地下的祆教美術遺存也多在這些地帶發現.
  另外,祆教在古代中國的傳播,主要賴於中西經濟的陸路絲綢之路,往來於 絲綢之路上的波斯商人以及中亞地區的商人,自然成為了起初最為直接的傳教 者,他們攜帶著豐富的商品和深入骨髓的宗教信仰,在古代中國大地上譜寫了一 曲壯美的詩篇,然而他們起初並沒有想到這竟然成為了歷史上的一頁華美的樂 章,成為東西方的人類藝術、宗教、文化史上不可或缺的一頁.轉帖於畢業論文網www.lwkoo.cn
而“祆教美術”,顧名思義,乃是對反映祆教觀念和教義的美術圖式的一種 稱謂。下文中筆者將以近年來發掘的幾座中國古代陵墓中的藝術樣式為例,對南 北朝至唐代的中國古代祆教美術遺存進行一番梳理和淺釋. 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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