風景女人與後現代主義審美

論文類別:文學藝術論文 > 藝術理論論文
論文作者: 少典
上傳時間:2006/1/19 10:10:00

 內容提要:本文闡述的高級閱讀方式即評論家的閱讀文本方法,必然地與普通讀者對文學作品的閱讀有著本質的區別,後現代主義文本觀認為,作品完成之後,作者即已死亡,其所隱藏在文本中的信息代碼需要評论家通過自己的審讀解析出来,若能對作品的符號能指及所指研究出作品架構背後甚至作者未知的深刻內涵,评論家的閱讀才會具有独特的意義。
  
  關鍵詞:风景女人 審美主體 後現代主义文本觀
  
  古往今來,優美風景(本文所指風景女人即优秀文本――特指文學作品,本文所探討的審美即高級閱读方式――特指評論家的閱讀方法)总是令人賞心悅目流連忘返,然而審美主體卻必須遵循一個传統鐵律,那就是再美麗的风景審美主體都必須與之保持一定的距離,猶如在美术館看山水藝術大師的油畫,離得太近,映入眼簾的只會是斑瓓色彩,點與線光與影,東一錘子西一棒,麻麻點点得甚至讓人難以卒目。
  
  假使審美主體在審美客體的过程中過於流連風景而墮入其中,其本身也將會變成風景的一個部份,久而久之,不但自己的审美能力大打折扣,見怪不怪,難以覺察風景的内在外在優美之處,甚至還會生出帶有強烈主觀色彩的個人情緒。二十郎當歲時候,我從好漢坡徒步登廬山,一路東張西望,到了半山腰竟在一個篾匠的茅屋一連住了三天,閑聊時我盛情贊譽廬山的風景之秀逸灑脫,一脸累累風霜溝壑的篾匠卻邊干活邊抱怨,這個破山害得他一輩子窮愁潦倒,連近在眼前的九江都沒去過,即使那個引某偉人無數美好遐想譽之為“天生一个仙人洞,無限風光在險峰”的落地,也不過蠅蠅狗狗(借用蠅營狗苟歧義)破山洞一個。江西老俵的牢騷固然讓我徒然升起了“身在福中不知福”的感慨,但“不識廬山真面目,只緣身在此山中”这句中國經典老話的哲学意義卻與西方後現代主義文本觀(審美觀念)不謀而合。
  
  女人亦是一道風景。明白這个道理的時候,我徒步下廬山奔九江已經過去了很长時間。隨著年齡漸長,审美風景女人能力也有了新的提高,初步小結如下:即在審美風景女人的時候,必须嚴格遵循觀看油畫的鐵律,與之保持最恰當的距離(尺度由各人自己掌握)。不過,單純的繪畫作品与生活中的風景女人概念不尽相同,根據羅蘭巴特(Roland Barthes)後現代主義文本觀:作品完成之後,作者便已死亡(即銷聲匿跡),此時他已經無法再把握作品的自身意義,作品的诠釋權也由作者轉移到了讀者的阅讀行為中(桑邑妹妹是持這個觀點的),因此作者之死也就註定了讀者的新生。但繪畫審美與風景女人後現代主義審美之間有著本質區別,前者易被單純的主觀感覺占居(或许帶有某種想象空間創造,如民間史詩的流傳擴充變形過程),時間短暫,離開作品之後,審美主客體關系也就不復存在。後者則存在著互动的過程,面對鮮活的風景女人,審美主體会身不同主地與之發生(情感與心靈的)交流的欲望,會碰擦出氣象萬千的火花。假使碰巧風景女人心情好、裝扮靚,審美主體还會發現許多別致的美不勝收景觀,為她的萬方儀态心曠怡然,這自然要比單純意義的審美自然山水獲益多多,時間也比較持久,經年數月不定。
  
  風景女人審美主體(男人)因自身的生物差異性(指學識修養等)而產生積極意義(單純意義的女人审美自己則系荷爾蒙比例失調影響),若上升為美學觀照則必須與之保持足夠的距離,這就是說,審美客體(風景女人)必須與審美主體(男人或克服自身性別差异的女人)形成絕緣孤立的关系,審美主體必須持超然的態度,不關心風景女人的一切利害關系(詞匯、語法、修辞、邏輯、結構等等),社會意义的一切概念附屬(包括主題的道德性等)都必須排除,如此才能徹底消除社會观念的附加束縛,與風景女人形成怡然自得心神交融的關系,這就是後現代主義的審美觀。
  
  然而,倘若審美主體不懂得上述後現代主義美學觀照,對審美互動的尺度把握不夠準確,為自己生物性所控制,或受到弗洛依德津津樂道的裏比多沖動擺布(这裏不談榮格,他和弗洛依德對裏比多的解釋不同),嚴重背離後現代主義審美觀,鬼迷心竅地將風景女人迎回家中(與之同居、結婚或形成情人关系或幹脆就是網戀,哪怕自欺欺人地以為是柏拉圖式的精神之戀),審美互動的嚴重缺陷性便暴露出來了。既然活生生的風景女人并非山水藝術大師制作的微縮盆景,並非純粹的虛構文本(特指不具有內在艺術生命活力的作品),並非墻壁上懸掛的招貼畫,那麽無論审美主體怎樣努力(做得再好都没用,因為他和女人天生就是兩類人,時髦的说法是一個來自金星一個來自火星――作者對評論家有著天然的警惕情緒),必將無法摆脫風景女人給他帶來的焦頭爛額遭遇。
  
  風景女人審美主體作為來自另一個星球的生物,當然地無法準確揣度把握風景女人的內心,亦無法对她所有的思想人格乃至生理周期性外延進行揭秘(已經完成作品的作者自身社會經歷并不為人所知),倘若對風景女人發生了學術研究的興趣,必將會痛苦一輩子(除非出家當和尚,失戀更難受――拋棄文本閱讀)。以下我站在旁觀者立場,展示某個指代风景女人與審美主體的普通遭遇,看看這種違背後現代主义審美觀所造成的後果有多麽嚴重。
  
  在這裏,我只有預先宣告女權主義已經獲得了社會的全面公平承認,才能將风景女人定義為一種後現代主義文本的審美對象,在任何不公平(男女不平等)的社會體系內,無論伊斯蘭社會還是儒教盛行國家或者距現代民主社會观念差距很遠的不發達地區,其風景女人都將無法具有上述后現代主義審美特性。
  
  當本文定义的旁觀者站在一戶人家窗外,透过那扇恰巧沒有旋滿百葉窗簾的塑鋼窗戶朝裏窺望時(穿透文本中布滿的所有符號、修辭、語法等),将會發現這位居家的風景女人竟然與尋常鶴立雞群(相對一般文本)街頭的情景完全不同,不但經常性地蓬首垢面披頭散發,外衣不脫面霜不除趿拉著鞋子就窝在了沙發裏捧著大堆的鮮美零食看液晶顯示大尺寸電視,傳統的針線女紅活也不會做(當然,她會織毛衣――之所以會這門手藝主要在於顯示她的聰明,也即担心別人指責她笨――但絕对懶得打),抓在她手裏的遙控器能夠連續按上一個晚上不歇火,這個臺那個臺由頭轉到尾(一共54個有線臺)周而复始樂此不疲,充分顯示出她的耐心隨著年齡的增長呈現遞減效應,當好不容易找到了一個感興趣的節目(都市言情劇之類)後,便很快墮入到了劇情中,一邊看还一邊悄悄啜泣(廉價的眼淚为莫名其妙劇中人的坎坷命運而灑,表明她的良知憐憫仍然洋溢在內心深處)。
  
  當旁觀者將視距從風景女人身上挪開,扫描一下屋內的情景時,將会看到風景女人已經將擦眼淚的脏紙巾扔了一地,茶幾上地板上瓜果皮屑太妃奶糖紙牛肉幹包裝紙不知不覺也扔了一大堆,簡直遍地狼藉。當懸掛在墙壁上的有著童話小屋造型的時鐘裏那個報時小鳥兒出来鳴啾第十二次的時候,她已然疲憊不堪地呼呼睡去了。旁觀者目光一瞥際,會發现她不知何時已將一床薄薄的絲綿被拖在了身上(此刻正是深秋初冬交替之際)。
  
  這個時候,旁观者仍然沒有看到風景女人審美主體出現,卻聽到了她嘴裏發出的一陣陣小呼嚕聲(香鼾,瞧她睡得多香啊)。這個時候,如果她的審美主體依然隱身(偷偷地在QQ上和PLMM聊天嗎?),不請她到床上去睡,或體現關愛精神直接地將她抱到床上去,她就會任性地一夜迷糊到天亮,翌日醒來時候的結果自然不言而喻,她会傷心哭泣難過吵嚷發脾氣(總之一個意思),覺得自己成了天底下最受人冷落最不著人疼愛的小可憐。
  
  轉眼间,旁觀者又看到了風景女人接近上班臨出門前的那一時刻情景。這裏有必要回溯一下風景女人的身份,她或許是OFFICE小姐,或許是銀行外企白領,或許是職業编程師教師網絡管理員等等,總之,她有著可以標榜的小資身份、时尚氣質,自然也有著與之相匹配的精神內涵(學歷達到专科、雙本、碩士、博士後也有可能)。在這個普通尋常的清晨,風景女人睜開了惺忪的雙眼,为自己竟會在沙發上睡了一夜怔忡許久又強打起精神(總是吵嚷她也覺得沒勁了),再將夢中的憂郁和情爱問題稍微考慮一番之後,便開始為穿什麽樣的衣服出門發愁了(這樣的問題她幾乎每天都會遇到,節假日除外)。
  
  風景女人之所以引人註目,除卻很有學問,穿衣服也頗有讲究,她知道自己即使不是天生的美人胚子,只要穿上得体的衣裳走上大街照樣會是一道亮麗的風景,赚來不少回頭率。但如果淺显地認定她穿漂亮衣服只是為了給別人看,所謂“女为悅己者容”,未免大錯特錯,根本不了解风景女人。現代醫學理學認為,女人體內有一半異性物質,思想內心更是無法用纯粹生理學意義界定,當所受環境教育及自身體內荷爾蒙比例稍微失調等因素,而發生孤芳自賞現象,或幹脆就是自戀,也毫不奇怪。在普遍人格加權無法充分壓抑個性人格的現代社會,女人欣賞自己(自戀)未免不是時代進步象征。因此她倘佯車水馬龙流光溢彩諸人文景觀中其樂陶陶,甚至樂不思蜀忘乎所以都無可厚非。
  
  本文審美對象――風景女人平素收羅的衣服实在太多,款式花樣琳瑯滿目,色彩千變萬化,從戴在頭上頸項的首饰到腳上的飾物及鞋子,真是難以计數,五十套最新流行款式衣裙不嫌多,四十雙國際风格鞋子不嫌少,當打不定主意穿哪一套衣服和審美主體吵鬧“我沒有一件衣服穿!”時候,她的五門大衣櫃或單獨衣帽間裏早已堆得滿滿當當,倘使不小心碰了櫥門,裏面的衣物會像自釋放RAR或ZIP格式壓縮文件,一古腦傾泄而出。歸根結底,她的問題癥結在於缺乏色彩搭配訓練,又因為條件限制,暫時尚未想到花錢雇一位這方面的專家(色彩搭配師)。
  
  風景女人平素總愛沒完沒了嘀咕,自己覺得活得很累,看她的人亦覺得挺累。等到好不容易離開家,旁觀者又輕易發现,無論上班途中抑或工作之余(下班更不用提了),她總會趁著各種各样機會(借口永遠不會缺少)偷偷溜進商店,往兩三個事先选擇好的地方奔去,鞋帽、成衣、首饰、副食品部(節假日或下班之後便有點漫無邊際了)逐一審查,仿佛專業市場巡視人員。當她在時裝屋(如今的商場成衣部都裝修得別具一格)盤桓許久,逐一將時裝套裙在身上比比劃劃,又不厭其煩鉆進鉆出試衣間,動作飛快地穿穿脫脫,小心翼翼地審视鏡子中的自己,琢磨穿上衣服上街後在別人眼裏的形象。當她最终滿意的時候,世界經濟的發展指數便被拉動了。
  
  風景女人慌裏慌張地將千兒八百兩銀子眼皮兒都不帶眨一下地扔给了店家興沖沖地奔回家後,繼續站在穿衣鏡前來來回回地轉動身體打量自己,還会仿照時裝模特兒走貓步。这時,風景女人的審美主體出現了,他抱著胳膊冷眼望著女人,忽然問道,“上次買的那套衣服呢?”風景女人隨便地瞄了他一眼,“上次買的什麽衣服?”她早已想不起來了,就是身上正在試的這套衣裙一夜之間也會忽然消失,不是被壓在了箱子底下(她寧願扔掉也不會送給别的風景女人),就是捐給了貧困地区的人們(讓農村的姑娘媳婦兒捧在手上穿也不是,不穿也不是,穿了不能下地幹活,不穿又辜負了風景女人的善心,難啊)。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   旁觀者在風景女人衣服上浪費的時間太多了,現在請將目光挪開,看看風景女人那個價值不菲裝飾漂亮的意大利PRADA(波之達)名牌鱷鱼皮小挎包,當包包口敞開呈現底朝天姿態時,里面的東東唏哩嘩啦流泄了一地,什么東東,這裏忽略不计,請註意,風景女人錢包裏的硬通貨已經消失了(準確地記敘應該是她信用卡裏的銀子都被POS機刷光了),透支造成的尷尬讓她在商店小姐跟前面紅耳赤,腎上腺激素狂涌,因此回到家抖完了蔬菜(口語借用,指代添油加醋描述在商店的窘狀)之後,她的小巴掌已經戳在了審美主體的鼻子跟前:擡銀子!
  
  男人掙錢女人花,天經地義。自打父權社會形態占居人類集合主導地位以來,道德男性基本擺脫了動物的原始本能(这裏的本能與弗洛依德精神分析學所界定的無關),但魚臺老翟(羽佳)狡辯雄性動物仍然普遍存在著“种馬現象”(在季節變化或尋找豐潤草場的遷徙過程中,處於發情期的年輕漂亮母野馬身邊总會跟隨一匹成年公馬,鍥而不舍想方設法欲跟美麗的馬小姐碰脸磨頸,以期獲得垂青。一番死纏爛打過後,馬先生的討好賣乖終於讓起初壓根兒瞧不上它的馬小姐內心漸漸發生了奇妙的化學變化――日久生情生理需要感情空虛?總之馬小姐也是迫切地需要填補蒼白的精神生活啊――身不由主地跟著馬先生私奔了。他們的幽會過程當然妙不可言,忽略不計。當馬先生順利地結束了虛假的愛情遊戲,便迅速暴露出了醜惡的嫖客嘴臉,撇下仍需性後戲溫存的马小姐,洋洋得意地返回了野马群),“在動物世界,很多雄性動物只在交配季節才去追逐雌性同類。一旦交配結束,雄性動物便紛紛離開雌性同類。至於在雌性懷孕或生育的季節,很多雄性動物則不知道那裏去了。”
  
  老翟的發現其實並不具有普遍意義,我只要隨便舉出鳥類動物的恩愛關系便足以將他批駁得體無完膚,至于他將自己對馬小姐憐香惜玉的牢骚發在了人類頭上,更是張冠李戴匪夷所思。由此延伸出恩格斯在研究家庭作為私有制起源的時候将婚姻中的女人都貶為妓女,妻子與妓女的差別僅在於整體批发和一次性零售,更是胡扯蛋。眼下的人類社會兩性關系基本上已經不存在他們所說的“種馬現象”和“妓女論”,不信请看風景女人在家中的表现:當她將纖細的泛著玉色光芒的柔荑戳在審美主體鼻子跟前時候,一番嬌嗔(哭鬧,或暗暗啜泣,或激動地指責男人不再疼她、愛她、對不起她,當初和他結婚算是瞎了眼)過後,審美主體沒有不老老實實乖乖投降上銀子的。
  
  但緊隨其後風景女人的代價也非常慘重,她在審美主體眼中就此失去了令人心曠神怡的觀賞性。或許她內心深處的女權主義觀念不自覺地裸露出來,欲有意識地淡化自身性别所具有的審美特性。為了更加完全徹底地貫徹女權主義信念,消除審美主體對她的後現代主義审美欲望,風景女人硬是給審美主体規定了數項制度:不許吸煙(偷偷吸可以,但不能讓她聞到煙味,辦法是及時漱口刷牙嚼口香糖),不許喝茶,不許打麻將,銀耳蓮子汤煨好了只能讓她獨自喝(女人需要补陰),審美主體必須卷起袖子幹家務活,洗自個兒衣服,洗她扔在床邊沙發乃至滿屋子的衣服(她每天都換衣服),如果適逢夏天,則必須手搓,不許開洗衣機(倒不是為了省電)。此外,煤氣沒了要趕快去換,電燈壞了要立刻修好,扛米打油買菜用吸塵器搞清潔衛生(她推諉不會使喚機器,其實比鬼都精,原裝進口踏板摩托車騎上就奔,根本不要人教,盡管歪歪倒倒在路上劃龍,速度却不低,估計至少達到五十邁。而一個鐘頭前她還膽怯地对售貨的老板小聲說,只敢在慢車道上騎。豈料賣車的老板心明眼亮,當時便朝她冷笑一聲,你這種人我還不清楚,糊得鬼啊!三天一過,你恨不得弄輛公路賽騎才过癮!)。
  
  打住!再往下描述便有點婆婆媽媽了。請旁观者從偷窺風景女人的私人生活場景脱開身,看看“審美的愉悅和快感來自於(文学藝術)作品流傳中的溝通以及在其中對他人與自身的重新發現”接受美學派的(文本閱讀)觀點。姚斯(Hans R. Jauss)認为,“只有透過閱讀,才能使文本從死的語言物質材料中掙脫出來,擁有現實的生命,並使其生命在不同時代的讀者重新闡釋對話中獲得无限的延續。也只有透過讀者的閱读過程,作品才能夠進入一種連续性變化的經驗視野。”按理风景女人的審美主體嚴格遵照以上觀點審美風景女人時應該能夠獲得心靈的愉悅和感官的快樂,但實际效果卻適得其反,甚至使風景女人自身所具有的那種活生生的現實意义(美麗)都在這種距離匿失的阅讀過程中丟失了,他已經看夠了风景女人,感到厭煩了,無論這個審美客體多么標致本身具有何種深刻的思想內涵,他再也沒有審美的閑情逸致。請註意,此時的審美主體在審美客體(文本閱讀)過程中所發生的異化現象與本文開頭部份所述的江西老俵“身在福中不知福”的抱怨如出一轍,都是传統(閱讀方式)審美觀念的失敗。
  
  然而,審美主體在失去觀賞自家風景女人興致之後,對其他與已不相幹風景女人的審美欲求依然存在,倘使走在路上迎面撞上一位慍婉動人又嫻靜的風景女人,不用他開口討好窮忙活,也無須付出審美理論的學習代價,只需遠遠地瞄著這道美麗風景,暗暗地體會審美風景女人過程給自己帶來的快樂(註意一個新的詞匯出現:網戀。互聯網絡更神奇了,審美的時候甚至連傳統的平面與立體閱讀方式都消失了),他會真正地感觉到審美對象與已無關的那種輕松愉悅,這個時候,閱讀的間离效果便出現了。
  
  就傳統文本而言,一部文學作品成功與否的標誌在于能否使得讀者輕而易举地陷入情節的跌宕起伏之中(与風景女人戀愛),產生迫切需要參與文本互動過程的强烈欲望(與風景女人融為一體沖動最典型例子:寶、黛的愛情悲劇使得许多人忍不住欲為《紅樓夢》狗尾续貂),從而使得已經死去的作者(羅蘭巴特語,指完成文本的作家)又重新復活了。然而,湯顯祖、曹雪芹、莎士比亞、拉伯雷、雨果、托爾斯泰、詹姆斯.喬依斯、弗吉尼婭.伍爾芙等古典主義現实主義以及現代主義創作夢寐以求的偉大成功經過後現代主義文本觀的解構,已經一錢不值。綜合迦達默解釋美學文本觀和德裏達的解構文本觀精要產生的耶魯學派文本觀認為,無論怎樣優異的文學作品,如果不能讓審美主體(高級閱讀)產生文本的陌生化效果,就是一種最完全的閱讀失敗,本文描述的風景女人在審美主體的審美過程中使之發生的角色轉化,便是形象的說明。
  
  當然,上述的閱讀失敗罪責並不在於文本自身(重复:作品完成作者便已死去,既無法透過作品阅讀與閱讀者建立互動關系,也沒有向讀者交代文本建構精神內涵义務),而在於閱讀者遵循的閱讀方式。就泛泛而言的(普通讀者)低級閱讀来說,上述的閱讀過程(風景女人=文本,審美主體=讀者,两者之間的關系是閱讀作品的關系,民間形象說法:閱女人無数,便與之含義相仿)也就是顛覆文本審美的過程,當閱讀因情節的設置过於貼近文本時,閱讀便容易遭受情节的擺布而忘記了由此帶來的一系列生理化學變化认知影響直至造成三度思維空間的缺失,最終難以透徹地明晰作者创作文本的真實意圖,这就是為什麽許多優秀文本隱藏的信息代碼無法為普通讀者察覺識破的緣故。
  
  而專業審美主體或受到過良好訓練的文藝批评家則不同,他們在閱讀文本的时候會主動地(或許是不自覺地)遵循羅蘭巴特後現代主義文本觀,有意識地與作品拉開距離,絕對不允許自己輕易地沈浸到文本的情節設置當中(與風景女人恩愛纏綿),也只有這樣,才能夠獲得良好的審美效果(距離产生美),找出死去作家安插埋藏在文本中的那些信息密碼,真正意義地完成作家――作品――閱讀对象的內心思想交流,達成三位一体效果,換成通俗的描述,就是默契的情人們在互視過程中,即使彼此不開口說話,僅仅通過目光的交匯,心靈的蒼穹已然響起了和谐的奏鳴(感應到彼此的想法意圖)。
  
  如上高級文学作品審美過程(閱讀方式)詮釋如下:耶魯學派文本觀學者米勒(J.H. Miller)認为,在文本高級閱讀過程中,讀者絕對不應當允許自己成為閱讀對象(文本)奴隶,絕對不應當僅止满足文本作者對文本定義的形式理解和闡釋,而應當有意識地發現作者在建構文本時未能主動設置或(限於自身学識修養與社會經驗等)根本不可能發現與理解的那些內在意義(即使作品已經表現出來了,但作者未能主动意識到),這就是一種“文本的不可閱讀性”。
  
  按照這種阅讀觀念,文本研究者不應當遵循通常的閱讀標準(泛指邏輯或社會經濟政治文化道德關系所定義的那些思想概念)理解文本的內在涵義,並且不應當按照文本建构時故意設置的那些情節套路去尋找其隱藏在文本中的所謂思想理念(說白了,就是不要被作者牽著鼻子走),進而將自己從文本的邏輯、修辭、語法、結構等諸關系中解脫出來(不要被故事情節迷惑),也只有掙脫了作者在文本建構時提供的社會場景與創作主旨(思想體系),按照自己對社會歷史文化的理解定義自由地發揮文本所提供的創造性條件,在顛覆文本的所謂“亂读”過程達到一種解構的意義,只有完成了上述意義(閱讀者和批評者)對文本的破壞與認識偏差所形成的(哪怕是錯誤的)獨特理解,才能解構出作者在文本設置過程中所沒有附加的那些東西(人們經常聽到作者抱怨讀者竟能夠在文本中讀出其他東西,是歪曲了他的創作本意。這个時候作者所辯稱的並未在作品中表現出的那種意義,顯然是他所不懂得的後現代主義閱讀方式的結果),便是一種高級閱读參與文本二度創作(更新作品)的必要起點。
  
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