淺談《資本論》及其手稿的人本科技倫理思想探究

論文類別:政治論文 > 馬克思主義論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 賀漢魂 王澤應
上傳時間:2011/5/6 15:04:00

  論文關鍵詞:資本 人本 科技倫理
  論文摘要:人道主義是《資本論》審視科技發展的根本倫理維度,也是其批判資本主義科技發展的基本倫理依據;《資本論》從科技發展的人道意義肯定資本主義社會相對前資本主義社會所具有的人道性,對資本主義社會科技發展的不人道性進行了尖銳的批判。《資本論》視科技為人的本質的表現,肯定資本主義社會促進科技發展,實現自由的積極意義;指出資本主義制度下科技在很大程度上成為壓抑工人自由的手段。相對於西方學者的正義論,馬克思勞動價值的正義論更深刻地揭示了正義的制度對科技發展的保障作用;在《資本論》看來,資本主義制度相對於前資本主義有利於科技發展的重要原因就在於此制度實現了相對多的正義,但是資本主義真實的不正義使科技成為加強資本實力的手段。
  馬克思的人本理念是一種充分尊重人的價值,深刻關懷人類解放的倫理理念,也是一種貫穿於其整個理論體系的核心理念。在《資本論》及其手稿中,馬克思對科技發展全面的倫理審視:從人道原則審視科技發展的意義,從自由原則闡析科技發展的實質,從公正原則論述科技發展的基本保障,以及對資本主義社會科技發展辯證的道德批判。就是其人本理念的重要表現。因此,可以稱馬克思的科技倫理思想為人本科技倫理思想。通過分析此人本科技倫理思想,可以發現馬克思既充分肯定料技發展在社會發展中的作用,又強調科技發展總是在一定制度下進行並必然會對社會產生或善或惡後果的發展。在科學技術是第一生產力的思想早已深人人心,實踐科學發展觀業已成為國人之共識的今天,現實中阻礙科技健康發展的不道德現象以及使科技不道德發展的現象卻依然存在,使如何科學地發展科技成為一個重要的現實問題。此問題突顯了研究《資本論》及其手稿中人本科技倫理思想的必要性與重要性。
  1人道原則與科技發展的根本目的
  關於人道主義的具體理解,不同思想家雖實際上多有不同,甚至殊異,但無論馬克思的人道觀還是西方思想家的人道觀都以尊重人的尊嚴與人的生命價值,追求人的自由、平等、全面發展為基本內涵。只是相對於西方學者的抽象人道觀,馬克思的人道主義強調人民的利益,“人民奮鬥所爭取的一切,都同他們的利益有關”。據此,我們可稱馬克思的人道主義為人民利益的人道主義。但是需要指出的是:當我們將馬克思的人道主義定義為人民利益的人道主義時,必須認識到(資本論》並不將人民利益等同於人民的物質利益,更不將財富最大化視為人道實現的最大化。在《資本論》中,馬克思將理想的共產主義社會界定為“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”,而僅將物質財富的豐富作為重要的基礎;以勞動為核心概念,但其常用的概念是有用勞動或具體的有用勞動,而且強調有使用價值的勞動未必就是有用勞動,因為“勞動本身,不僅在目前的條件下,而且一般只要它的目的僅僅在於增加財富,它就是有害的、造孽的。那麽人民利益何以實現呢?《資本論》指出:勞動作為制造使用價值的有目的的活動,是為了人類的需要而占有自然物,是人與自然之間物質變換的一般條件,“是人類生活的永恒的自然條件”,“它不以人類生活的任何形式轉移,是人類生活的一切社會形式所共有的。據此,有的學者稱馬克思的人道主義為勞動的人道主義,“勞動人道主義是馬克思主義的原則,也是社會主義的原則。正是由這個原則出發,馬克思對人類社會的基本矛盾與規律進行了規定,形成了他的歷史觀。本文認為此理解完全符合馬克思的理論邏輯,但應進一步認識到當我們把馬克思的人道主義視為勞動的人道主義時,勞動創造人,發展人的人道主義只是馬克思積極的勞動人道主義。何謂消極的勞動人道主義呢?馬克思在《資本論》中指出:任何勞動必然要付出一定的生命成本,“盡管縫和織是不同質的生產活動”,但“這只是耗費人類勞動力的兩種不同形式。所以消極的勞動人道主義即在勞動中人的生命力付出最小化。可見,(資本論》及其手稿的人道觀即以最小化的生命力付出實現最大化的人民利益。
  在《資本論》看來,無論是實現積極的勞動人道主義,還是消極的人道主義,科技都是根本的物質力量。《資本論》指出:節約人生成本的基本途徑是提高勞動生產率,因為“勞動生產力越高,生產一種物品所需要的勞動時間就越少。勞動生產率提升的關鍵則是科技的發展,“勞動生產力是由多種情況決定的,其中包括:工人的平均熟練程度。科學的發展水平和它在工藝上的應用的程度,生產過程的社會結合,生產資料的規模和效能,以及自然條件。(《資本論》還指出:科技發展成為人道主義基礎的根本原因在於通過科技發展提高勞動生產率可在減少此處的勞動消耗但不需要在另一地方增加勞動消耗來換取,“要利用水的動力,就要有水車,要利用蒸汽機。利用自然力是如此,利用科學也是如此”,但“機器並不創造價值,它只是把自身的價值轉移到它所生產的產品上。機器和發達的機器體系這種大工業特有的勞動資料,在價值上比手工業生產和工場手工業生產的勞動資料增大得無可比擬。”
  人道主義是《資本論》審視科技發展的根本倫理維度,也是其批判資本主義科技發展的基本倫理依據。一方面,《資本論》從科技發展的人道意義.從歷史演變的角度肯定資本主義社會相對前資本主義社會所具有的人道性。《資本論》指出:你死我活的自由競爭使降低成本成為資本家別無選擇的選擇。最初,資本家通過延長工人的勞動時間來達到上述目的。後來資產階級逐漸明白,降低成本的最佳方式不是對工人的殘酷剝削,而是在生產過程中規模性地應用科技成果。於是資本主義社會成為“第一次把物質生產過程變成科學在生產中的應用,變成運用於實踐的科學”的社會,當然也“第一次產生了只有用科學方法才能解決的實際問題”,“第一次達到使科學的應用成為可能和必要的那樣一種規模,的社會。另一方面,《資本論》同時指出:當財富生產的目的脫離人的全面發展這根本目的時,科技發展完全可能成為提高無用勞動的手段。資本家以剩余價值或利潤的最大化為生產目,“作為資本家,他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能,這就是增殖自身,創造剩余價值,用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動”。這種生產目的是一種非人道的生產目的,在此不人道的生產目的支配下,發展不人道的科技及不人道地運用科技便成了資本家理性的選擇。因為對於資本家來說,生產面包和黃油與生產飛機,大炮和原子彈等殺人武器都是為了資本的增殖。而且相對而言,大炮和原子彈能更有效地實現其資本增殖的目的。於是在資本主義社會裏,科技發展及其在生產的運用便成為使工人異化的重要原因,毒害人類生存、發展的重要手段。面對資本主義社會科技發展帶來的嚴重人道災難,馬克思不禁感嘆:“在我們這個時代,每一種事物好象都包含有自已的反面。我們看到,機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量,然而卻引起饑餓和過度的疲勞。新發現的財富的源泉……變成貧困的根源。技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步,似乎結果是使物質力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質力量。現代工業、科學與現代貧困、衰頹之間的這種對抗,我們時代的生產力與社會關系之間的這種對抗,是顯而易見的、不可避免的無庸爭辯的事實。”
  2自由原則與科技發展的實質
  自從人類有了獨立的思想和自我反思的能力,“自由”便成為巍巍佇立於人類精神殿堂的一個反思的對象,一個古老而年青的永恒命題。人類對自由如此關註,從根本上講緣由自由是人性的基本要求,是人道的根本內容“自由是人類的一種基本需要、基本欲望、基本目的”。自由的“人”性要求自由論不僅要在一般抽象意義上肯定自由的價值,更要探析出人類需要什麽自由,如何實現自由。西方資產階級學者的自由論恰缺乏對此的足夠分析,馬克思的自由觀則對此作了確確地說明。在《1857-1858年經濟學手稿》中,馬克思說過一段常被引用的經典論述:“人的依賴關系(起初完全是自然發生的),是最初的社會關系,在這種形式下,人的生產能力只是在狹小的範圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性,是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬於他們的社會財富這一基礎上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。可見,馬克思肯定自由是出於人性的基本價值,同時又強調自由的實現是一個歷史的過程,其基礎是物質財富的豐富,其實質是人的能力發展。
  那麽何為人的根本熊力呢?馬克思指出:人類在進行物質生產活動時並不直接作用於自然界,而是通過勞動資料即技術手段的中介作用,把人的活動傳導到勞動對象上去。技術就是人作用於物的手段,是人自身器官的延長,是人類勞動實踐活動的產物,“自然界沒有創造出任何機器,沒有創造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產物:是變成了人類意誌駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質,它們是人類的手創造出來的人類頭腦的器官。是物化的知識力量。”馬克思還指出:人的本質是一切社會關系的總和,人類作為一個物種,自始至終都在尋求最基本的生命需求的滿足,而這種滿足只有在人的物質生產活動即勞動中才能夠實現,“工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在,是一本打開了的關於人的本質力量的書,是感性地擺在我們面前的人的心理學。技術作為人的本質力量對象化的產物,不僅展示了人對於自然的能動的關系,也展示著人類社會關系的直接生產過程:同時也反映著技術形態中人與人、人與社會的關系,它是人類社會關系形成和發展的內在推動力。可見,技術作為人類征服和改造自然且自我創造的器官,在本質上揭示出人對自然界的能動關系、人類生活的直接生產過程,以及人類社會的生活條件和由此產生的精神觀念的直接過程。簡言之,“技術的本質就是人的本質或人的本質的表現。
  馬克思關於技術的實質論為我們從自由的視角審視資本主義社會的科技發展提供了一把鑰匙。其一,應當肯定資本主義社會促進科技發展,實現人的自由的意義。《資本論》指出:“現代工業的技術基礎是革命的。而所有以往的生產方式的技術基礎本質上是保守的。現代工業通過機器、化學過程和其他方法,使工人的職能和勞動過程的社會結合不斷地隨著生產的技術基礎發生變革。這樣,它也同樣不斷地使社會內部的分工發生變革,不斷地把大量資本和大批工人從一個生產部門投到另一個生產部門。因此,大工業的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性。“大工業還使下面這一點成為生死枚關的問題;用適應於不斷變動的勞動需求而可以隨意支配的人員,來代替那些適應於資本的不斷變動的剝削需要面處於後備狀態的、可供支配的、大量的貧窮工人人目花用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發展的個人,來代替只是承但一種社會局部職能的局部個人。勞動者在勞動過程中也獲得了很大的解放,勞動者表現為不再像以前那樣被包括在生產過程中,相反地,表現為人的生產過程的監督者和調節者的身份同生產過程本身發生關系……工人不再是生產過程的主要當事者,而是站在生產過程的旁邊。可見,資本主義建立在技發展基礎之上的社會化大生產為人的自由發展提供了物質基礎,也使實現一定工人的一定自由成為資本主義生產順利進行的條件。
  其二,必須看到資本主義制度下科技促進自由實現的意義沒有得到應有的實現,相反在很大程度上成為壓抑工人自由的手段。《資本論》指出:在資本主義社會裏,機器的特征是“主人的機器”,即資本家的機器,機器的職能特征是生產過程中主人的職能,體現在這些機器中或生產方法中,化學過程等等中的科學也是如此;而科學在物質生產過程中的應用,則是建立在這一過程中智力同個別工人的知識、經驗和技能相分離的基礎上,正象生產的(物質)條件的集中和發展以及這些條件轉化為資本是建立在使工人同這些條件相分離的基礎上的一樣。當然,這種情況下也造就一小批具有較高熟練程度的工人,但是,他們的人數決不能同“被剝奪了知識的”大量工人相比。所以,在資本主義科技發展中,“科學對於勞動來說,表現為異己的、敵對的和統治的權力”,本可用以減輕勞動,增進人的自由的技術發展則“成了折磨人的手段,因為機器不是使工人擺脫勞動,而是使工人的勞動毫無內容。
  其三,應當認識到科技發展必然會沖破資本主義制度對人的自由發展的限制。馬克思指出:資本本身是就是一個矛盾體,因為它竭力把勞動時間縮減到最低限度,另一方面又使勞動時間成為財富的唯一尺度和源泉,“一方面,資本調動科學和自然界的一切力量,同樣也調動社會結合和社會交往的力量,以便使財富的創造不取決於(相對地)耗費在這種創造上的勞動時間。另一方面,資本想用勞動時間去衡量這樣造出來的巨大的社會力量,並把這些力量限制在為了把已經創造的價值作為價值來保存所需要的限度之內。隨著這一矛盾不斷發展,資本不僅不斷違背自己的意誌,成為為社會創造可自由支配時間的工具,從而不斷為越來越多的社會成員的發展騰出時間,而且使資本越來越難以實現把可以自由支配的時間變為剩余勞動,一旦直接生產過程的必要勞動時間趨於零,資本生產方式就會被自身的發展所炸毀。“生產力和社會關系—這二者是社會的個人發展的不同方面—對於資本來說僅僅表現為手段,僅僅是資本用來從它的有限的基礎出發進行生產的手段。但是,實際上它們是炸毀這個基礎的物質條件。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   3公正原則與科技發展的基本保障
  科技發展總是在一定社會制度下進行的發展,因此制度是影響科技發展的重要因子,良好的制度則是促進科技發展的基本保障。什麽樣的制度才是良好的制度呢?羅爾斯回答說“正義是社會制度的首要價值,正象真理是思想體系的首要價值一樣。”所以公正的制度才是良好的制度。從正義審視社會制度也是馬克思的重要經濟倫理思想。但與西方學者最大的不同是:馬克思以勞動價值論為其經濟學的核心理論,馬克思在《資本論》中就曾自豪的宣稱:“商品中包含的勞動的這種二重性,是首先由我批判地證明了的。這一點也是理解政治經濟學的樞紐”;事實上也以此為其經濟正義論的核心理論,“勞動價值論在馬克思手上的改造和完善……成為社會主義政治經濟學批判資本統治,論證勞動解放和建立社會主義經濟制度的基本點。”
  那麽何謂正義?亞裏斯多德說正義是具有均等、相等、平等比例性質的那種回報,交換行為。我國學者王海明先生進一步將亞氏的觀點概括為“公正是平等(相等、相同)的利害相交換的善的行為,是等利害交換的善行,不公正則是不平等(不相等、不同等)的利害相交換的惡行,是不等利害交換的惡行。”至於將等利害交換作為正義的基本內容,顯然是因為此原則是判斷人們利益的合理性並使之得到有效保障的基本原則。馬克思勞動價值的正義論並不否定此經典定義,但指出等價交換的唯一基礎是勞動創造的價值。為什麽以勞動價值為基礎的等價交換才是正義的呢?其一,勞動為不同的商品交換提供了統一的基礎。《資本論》指出:商品只是無差別的人類勞動的單純凝結,“作為他們共有的這個社會實體的結晶,就是價值—商品的價值。既然價值實體是抽象勞動,那麽價值量當然就由商品包含的“形成價值的實體”,即勞動量來計量。勞動量則由勞動時間來計量的,所以價值量也就由勞動時間來計量,但不能以任何個別人的勞動時間來計量,而只能以平均必要勞動時間或社會必要勞動時間來計量。其二、交換價值作為價值的表現形式實際上是對財富獲取難度的衡量,即對勞動者生命力付出的衡量。在商品經濟條件下,產品並不是由勞動者自我消費,而是用於交換他人的產品,所以必須實行等價交換以實現等量的生命力付出得到等量的補償,否則就顯失正義。根據馬克思的這種正義論,人類勞動形成的價值應歸勞動者所有,交換則是實現這種所有;復雜勞動形成更多的價值,理應實現更多的價值。科技研究及運用的活動就是一種高級的復雜的生命付出活動,即復雜勞動,所以理應實現更多的價值。可見,相對於西方學者的正義論,馬克思勞動價值的正義論更深刻地解釋了正義的制度是科技發展的基本保障。
  在《資本論》看來,資本主義制度相對於前資本主義有利於科技發展的重要原因就在於此制度相對實現了更多的正義。首先,資本主義形式的交換正義迫使勞動者提升自己的科技素質。《資本論》指出:在資本主義制度下,勞動者必須依靠出賣勞動力獲取工資才能生存,獲取更多工資的願望自然會迫使工人產生提升自身科技素質的需要;資本家為獲取更多的剩余價值也希望能雇傭科技素質高的勞動者,因為勞動力作為可變資本能“再生產自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額。所以這種實質不公正形式卻公正的交換“對買者是一種特別的幸運,對賣者也絕不是不公平”。其次,資本主義私有制是資本主義制度的基礎。雖然從總體而言,資本主義私有制是不道德的私有制,但就其國內而言,私有制也包括對勞動形成的私有財產的保護。這就使得在資本社會裏,科技既可被資本家用做致富手段,也可成為擁有科技的勞動者的致富手段。這意味科技發明在資本主義社會成了一種特殊的職業,從而有利於科技發展。
  《資本論》在肯定資本主義社會交易正義的同時又激烈地批判資本主義社會生產和分配非正義。《資本論》指出:“勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換領域的界限以內進行的,這個領域,確實是天賦人權的真正樂園。那裏占統治地位的是自由、平等、所有權和邊沁。”但一旦進人生產領域,就可以看到,在這些過程中個人之間表面上的平等和自由消失了。因此,雇傭關系如果說是“平等”和“公正”的話,那只是表面現象,它掩蓋的是資本主義實質的不平等和不公正,“勞動力的不斷買賣是形式。其內容則是,資本家用他總是不付等價物而占有的別人的已經物化的勞動的一部分,來不斷再換取更大量的別人的活勞動。實質不公正的資本主義生產使得科技的發展成為加強資本實力的重要手段,“一切資本主義生產既然不僅是勞動過程,而且同時是資本的增殖過程,因此都有一個共同點,即不是工人使用勞動條件,相反地,而是勞動條件使用工人,不過這種顛倒只是隨著機器的采用才取得了在技術上很明顯的現實性”其實質就是科技的資本化,“在以機器為基礎的大工業中,由於勞動資料變成了自動機,它在勞動過程中作為資本,作為支配和吮吸活勞動力的死勞動而同工人相對立。又由於生產過程的智力同體力勞動相分離,智力變成資本支配勞動的權力”,“科學、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現在機器體系中,並同機器體系一道構成“主人”的權力。”
  不公正的資本主義制度能夠永恒嗎?《資本論》作了否定的回答。馬克思說:自從大工業生產以來,“一般的社會知識、學問,已經在多麽大的程度上變成了直接的生產力,從而社會生活過程的條件本身在多麽大的程度上受到一般知識底控制並根據這種知識而進行改造。所以人類歷史上每一次科技進步,不僅會推動社會生產力的發展,還會促進社會關系的變革。由此他深刻地把科技的力量歸結為“歷史的有力杠桿”和“最高意義的革命力量”,“蒸汽、電力和自動紡紗機甚至比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。馬克思熱情洋溢地贊揚科技是催生資本主義社會的革命性力量,“火藥把騎士階級炸得粉碎,指南針打開了世界市場並建立了殖民地,而印刷術則變成新教的工具,總的來說變成了科學復興的手段,變成了對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。並理性論證了科技這種革命性力量必然會推動資本主義社會進一步的演變,並最終使其走向滅亡:“資產階級的生產關系和交換關系,資產階級的所有制關系,這個曾經仿佛用法術創造了如此龐大的生產資料和交換手段的現代資產階級社會,現在像一個魔術師一樣不再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了……資產階級的關系已經太狹隘了,再容納不下它本身所創造的財富了。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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