試析馬克思主義理論創新需要克服的三大障礙

論文類別:政治論文 > 馬克思主義論文
論文作者: 王力 趙海英
上傳時間:2011/7/30 16:34:00

  論文摘要:實現馬克思主義理論刨新必須首先克服長期以來把馬克思主义當作放之四海而皆準的絕對真理的傳統觀念;克服長期形成的把社會主義与資本主義馬克思主義與自由主義視若冰炭的“冷戰”思维模式;克服“書齋式”的體系構建和盲目追求學科體系自恰的治學態度。馬克思主義理論工作者應以嚴謹的態度和實事求是的精神,樹立明確的問題意識和全球視野,充分吸收人類文明的優秀成果,唯其如此。才能實現真正意義上的馬克思主義與时俱進。
  論文關鍵詞:馬克思主義;創新;障礙
  馬克思主义原創理論正面臨著當代社會主義實践的壓力和西方社會思潮的挑戰,實現馬克思主義理論创新正是在這樣的時代背景下被提出来的。理論創新的個體局限性和生存時空對思想家的客觀限制,決定了無論選择任何理論指導實踐都不可能是一勞永逸的,任何一个社會都不可能完全按照思想家的理論構想發展,社會發展路徑更不可能遵循嚴格的逻輯原理。現實社會主義對原創理論的某種偏离是正常的,馬克思主義原创理論與現實社會主義实踐的緊張是必然和正常的,“左”傾教條理論指導下的社會主義實踐看似嚴格遵循著科學社會主義的原理,但事實證明,那是一種病態和變態的選擇。只有在偏離和緊張中產生的力量才能實現真正意義上的理論創新,只有在不斷探索的動態過程中才能發現適合本民族發展的社會道路。我們不能因为蘇東社會主義國家易幟而全盤否定馬克思主義,但也不能因為蘇共教條地執行了马克思主義而推脫原創理论的責任,正確態度是我們應吸取教訓,從當代中國社會主義建設的現實問題出發,尋找馬克思主义理論的增長點,發展和創新马克思主義,而不是用馬克思主義經典理論筱平、規範社會主义實踐。但是,實現馬克思主義理論創新僅凭創新意識和勇氣是不夠的,還必須克服馬克思主義研究領域長期存在的把馬克思主義奉为絕對真理的觀念障礙,克服“冷戰思維模式”和“書齋式”体系建構的治學態度。存在障礙並不可怕,可怕的是不承認或不自知障礙,更有甚者是把障礙當作法寶。
  一、克服把馬克思主義奉為放之四海而皆準的絕對真理的傳統觀念
  把馬克思主義當作放之四海而皆準的絕對真理,這本身就不符合馬克思主義經典作家的本意,也給我國的革命和建设帶來了災難。中國革命和建設實踐的歷史教訓說明,正是這樣一種絕对真理觀念把馬列主義和斯大林模式神聖化,當現实與理論發生矛盾時,我們非但沒有反思觀念的正誤、考辨信仰的真偽,反而以“絕對真理”削切實踐,把实踐中的問題歸於人的思想中的非马克思主義,於是大規模的思想改造和“文化革命”也就成為歷史的必然,我們不能忘記“左”傾教条主義給黨和人民的事業帶來的沉痛教訓。
  馬克思恩格斯從來就沒有把自己的理論奉為放之四海而皆準的終極真理。把馬克思主義奉為絕對真理与馬克思主義的真理觀本身是矛盾的,也同與時俱进在邏輯上相斥,馬克思主义是絕對真理與相對真理的統一,馬克思和恩格斯終生践行理論必須隨著實踐的變化不断豐富和發展的實踐唯物主義立場,反對把他們的理論當作一成不变的終極真理。隨著國际共產主義運動的實踐和資本主義社會不斷產生的新問題,他們不断地修改、補充和完善 自己以前的理論成果 ,在《(共產黨宣言)1872年德文版序言》中,馬克思和恩格斯指出:“由於最近25年來大工業有了巨大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來,由於首先有了二月革命的歷史經验而後來尤其有了無產階級第一次掌握政權達兩個月之久的巴黎公社的實際經驗,所以這個纲領現在有些地方已經過時了。”馬克思在1881年2月給荷蘭社會民主黨人裴·多·紐文胡斯復信時明確反對為未來社会提出具體構想,指出“在將来某個特定時刻應該做些什麽,應該马上做些什麽,這當然完全取決於人們將不得不在其中活動的那个具體環境”。恩格斯也曾多次聲明:“我們的理論是發展著的理論,而不是必須背得爛熟並機械地加以復制的教条。”1895年,恩格斯在致威-桑巴特的信中指出:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是现成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”毛澤東在读蘇聯《政治經濟學教科书》時就曾指出:“馬克思這些老祖宗的書,必須讀,他們的基本原理必須遵守,这是第一。但是,任何國家的共產黨,任何國家的思想界,都要創造新的理論,寫出新著作,產生自己的理论家,來為當前的政治服務,單靠老祖宗是不行的。”经典作家的治學態度顯然是與“絕對真理觀”格格不入的。
  馬克思主義的科學性在於它的真理性、開放性和批判性的統一。作为意識形態的馬克思主義在我國政治生活中的指導地位是毋庸質疑的,但是,把馬克思主義作為科學研究的對象,就應遵循學術研究的一般規律。馬克思主義理論工作者應以嚴謹的治學態度和強烈的使命感、敏銳的問題意識。正視原創的馬克思主義理論所面臨的當代困境,拋棄妄自尊大、故步白封的觀念障礙,以反思和批判的精神、以我國社會主義建设的新實踐為背景,準確地把握繼承什麽、發展什麽、放弃什麽,尋找馬克思主義理論的突破點。更何況,作為意識形態的马克思主義也需要新的研究成果來豐富和發展,否則它就会變成失去精神力量的說教工具。作為意識形態的馬克思主義與作為科學研究的馬克思主义的關系並不矛盾,二者可以相互推動、相互補充、共同發展。正如亞當·沙失所說:“现代工業革命導致了馬克思主義雇佣勞動意義上勞動的消亡和無产階級的消亡,與這個过程相聯系,還將發生許多類似變化。還有些部分經不住現實的檢驗,被證明是錯誤的(如關於中產階级消失的預言,對市场關系在社會生活中的作用的估計,對人的活動中宗教信仰的估計,等等)。對這些內容人們不必感到不好意思,也不必以這樣或那樣的方式掩蓋和抹掉它們。馬克思和恩格斯是人,是學者,不要要求其學說正確無誤如某種宗教信仰的預吉家。雖然他們都是天才,但也會有失誤。與宗教信條不同,沒有任何理論是絕對真理,而宗教信條是立足於彼岸的。”他非常反对把馬克思主義教條化,鄙視那些置社會現實變化於不顧,把馬克思主義奉若神靈的所謂純粹的馬克思主义者。如果馬克思主义自誕生之日起就被奉为絕對真理,就不會產生列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等新的思想體系,更不可能在社會主義國家實行市場經濟。正如恩格斯指出的:“真理是在認識過程本身中,在科學的長期的歷史發展中,而科學從認識的較低階段向越來越高的階段上升,但是永遠不能通过所謂絕對真理的發現而达到這樣一點。”馬克思主义不僅以批判的態度考察資本主義,而且以批判的態度對待社会主義,它從來不把社會主義社会看成是凝固的、一成不變的,而是把它看成是經常變化的社會。“馬克思活著的時候。不能將后來出現的所有問題都看到,也就不能在那時把所有的這些問題都解決。”這就需要“我們一定要適應实踐的發展,以實踐來檢驗一切,自覺地把思想認識从那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從对馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,从主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。要堅持馬克思主義的基本原理,又要譜寫新的理論篇章”。
  二、克服长期形成的把社會主義與資本主義、馬克思主義與自由主義视若冰炭的“冷戰”思維模式
  把社会主義和資本主義、馬克思主義與自由主義看作水火不相容的兩種制度和兩個思想體系以及由此形成的“冷戰”思維模式,作為“冷戰”的負面遗產嚴重制約馬克思主義理論創新。受冷戰影響,在處理社會主義與资本主義的關系時,社會主义國家把主要精力都集中在研究資本主義的弊端,過分關註资本主義的腐朽性,而忽視了它存在的歷史必然性,更忽视了研究自身社會存在的弊端,幻想社會主義制度可以无往而不勝,直至形成制度崇拜,以致於當社會主義國家出現問題時執政黨變得手足無措。蘇東劇變的慘痛教訓警示我們,必須註重研究我們自身發展過程中的問題,特别是影響社會發展的熏大現實問題和深層問題,而不僅僅是為社會主義制度歌功頌德。
  市場經濟與我國社會主義結合的成功實踐,有力地證明了資本主義的許多物质文明和精神文明成果可以而且能夠為社會主義制度所用。同樣,社會主义制度和資本主義制度能夠共存,那麽作為支撑兩制的馬克思主義和自由主義思想体系也必然存在著一些共同的思想內涵。從西方思想史上看,作為占資本主義主流意識形態的自由主義,歷經數代思想家的批判與爭鳴,發展出許多學術流派,產生了巨大的社會影響,已經成为西方人的核心價值理念。資本主義近百年来的科技和生產力的長足進步表明自由主義思想有其存在的合理性。马克思主義首先是西方文明的產物,正如列寧所指出的,馬克思主義“決不是离開世界文明發展大道而产生的一種固步自封、僵化不變的學说。恰恰相反,馬克思的全部天才正是在於他回答了人类先進思想已經提出的種种問題。他的學說的產生正是哲學、政治經濟學和社會主義极偉大的代表人物的學說的直接繼续”。馬克思恩格斯在創立科學社會主義的過程中批判地吸收了自由主義思想家如洛克、亞當·斯密、康德等人的思想,並與形形色色的理論進行了批判與反批判的復雜歷程。正如馬克思主義為資本主義社会“把脈”,找到了資本主義的“症結”一樣,自由主義對社會主義的批判同樣值得我們認真應對和深刻思考。如古典自由主义思想家米塞斯、哈耶克等对社會主義計劃經濟的批評,盡管其言辭激烈,但他們對高度計劃導致高度集權,最終導致經濟效率低下和經濟衰退的理論論證,無疑值得社会主義國家引以為戒,倘若前蘇聯能够以比較客觀的態度看待這些觀點,可能會減少社會主義建設中的失誤,避免蘇聯模式給國際共產主義事業帶來的巨大損失。正如《哈耶克傳》的作者指出的:“哈耶克的研究方法為自由主義者和保守主義者提供了很多思路,奇怪的是,它為社會主義者提供的思路最多,因為他們在重新思考制度改革的方法,去實現自由、平等和獨立的歷史性目標。”許多自由主義思想家坦言馬克思追求自由的目標與他們是一致的,只是達致自由的手段不同。西方學者並沒有因為馬克思對資本主義的無情批判而冷落和否定馬克思主義,我們同樣不應全盤否定體系龐大的自由主義思想。
  學術對話和思想碰撞是理論創新和思想靈動的源泉,特别是在全球化時代,不同文化和思想體系的多元對話、交流和相互碰撞更是人類文明進步的熏要途徑。實現馬克思主義與人類各種優秀文化思想成果及思想流派的平等對話,以開放的观念和博大的胸懷去面對當代東西方的優秀文化成果和鮮活的社會实踐,無疑是科學研究的基本规則,也是實現馬克思主義理論創新的內在要求。隨著我國社會主義市場經濟的深入發展,以自由和法制為核心的市場經济理念逐步凸顯出來,與市場經濟伴生的自由、民主、平等、正義等社會原則正在成為一種新的價值觀沖擊着以集體主義和一元化為核心的傳統價值觀念,自由主義思想已經和正在通過多種媒介在我國廣泛傳播,如果我們對此視而不見或有意回避,必然為未來留下隱患。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   只有用馬克思主義的基本方法研究自由主義,才能應对其挑戰,也有利於準確地把握和處理社會主義與資本主義的關系。前蘇聯在面臨西方思潮的沖擊時所表現出的束手無策,表明那些馬克思主義專家对西方思潮的無知。西方思潮所取得的強勢地位一定程度上有賴於他們對社會主義的深入研究,有賴於他們發現了社會主义的理論缺陷,而那些教條的馬克思主義者沒能發現和擊中自由主義思潮的要害,由於缺乏對西方社會的深層研究,“尽管有著強大的意識形態機制和对國民無與倫比的意识形態教化,而恰恰是意識形态成為蘇聯社會在與西方的對抗中最脆弱的一個環節”。以至於当危機到來的時候,“在蘇維埃居民的頭腦中,西方的價值觀几乎完全替代了共產主義價值觀,尤其首先是在它的高層和與高層關系密切的那一群人們中間”。马克思主義與自由主义都經歷了理論與實踐的交互作用與發展的過程,社會主義國家的發展遇到了理论與現實的困境,實現馬克思主義理論創新需要批判和借鑒自由主義思想中對人類具有普遍意义的文明成果,理性地、積極地、主動地應對自由主義的巨大挑戰,这對於發展和充實馬克思主義具有理论和實踐雙重意義。

  三、克服“書齋式”的體系構建和盲目追求體系自恰的治學態度
  馬克思主義理論創新必須立足於社會主義實踐,克服“書齋式”的體系構建。無論是“回到馬克思”,還是“走近馬克思”,我們都應當立足於马克思思想產生的時代背景全面地理解馬克思主義,客觀地探討馬克思主義經典理論的真理性和歷史局限性,而不是構建一套艱深晦澀的所謂話语體系。實現馬克思主義原創理論的當代建構的敘事背景是中國特色社會主義的建設實踐,“我們不要把坚持和發展馬克思主義哲學只當作是谋求一種話語生存的行為,而要看作是闡發新的時代精神,建設我們國家民族乃至人類走向未來的思想文化和理論基礎的大工程”。特別要从深層關註市場經濟制度給我國經济和社會發展帶來的深刻變革。從計劃經濟到市場經济的轉變,不只是經濟體制和經濟運行機制的变化,更重要的是交换方式和交往方式的重大變革。在計劃體制下,政府是社会財富的唯一承擔者和分配者,個人之間幾乎沒有勞動價值交換的可能。而市場經濟体制下,物質財富的承擔者呈現多元化特征,產权的明晰和多元決定了個人交往的身份和財產權的清晰化,它打破了計劃經濟時期政府單一調劑物資盈余的模式,交往方式的变革引起個體日常體驗及個人价值觀念的深刻變化。“一切社會变遷和政治變革的終極原因,不應当到人們的頭腦中,到人们對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去寻找,而應當到生產方式和交換方式的變革中去尋找,不應當到有关時代的哲學中去尋找,而應當到有關時代的經濟中去尋找”。
  在理解馬克思主義的科學性和真理性的同時,又要看到馬克思主义理論的時代局限性。馬克思主义的歷史局限性主要在於“馬克思、恩格斯把當時资本主義生產方式發展的早期階段误判為最後階段,把科學技术這種生產力發展的要素只判斷为社會發展的一般精神成果,人為切斷了科學技術與腦力勞動者之間的聯系,影響到社會主义原創理論建構的基本前提和基本內容”。現在看來,馬克思恩格斯時代的資本主義还只是蹣跚學步、醜態百出的“婴兒”,而馬克思把这一時期看作資本主義的暮年,認為當時的科技水平已达到了消滅勞動分工、顛覆資本主義制度、實現人的自由全面發展所具备的條件。他們對資本主義發展階段和歷史方位的誤判必然影響到其理論的真理性。因此,馬克思主義理論創新要求我们必須研究資本主義市場化进程中引發的帶有共性和個性的政治、經濟及社會問題,关註當代資本主義呈現的新特点和新問題,為我國社會主義市场經濟體制提供理論和經验支撐,而不是閉門造車、孤芳自賞。
  馬克思主义中國化過程中秉承了中國知識进化的特性,註重詮釋而較少发展出具有原創價值的理論体系。多數馬克思主義研究者主要是從馬、恩、列、斯、毛的著作中尋找詞句為中央政策作註解、找依据,而忽視用創新了的馬克思主義指導我國社会主義建設的實踐。當黨中央做出建立社會主義市場經济體制的決定時,一些人就在馬克思主義經典作家的著作中搜尋一些词句證明社會主義可以搞市場經濟,而不是為面向中國现實的市場經濟體制建設建言獻策;黨和政府提出“以人為本”時,一些學者不是闡述以人為本的理論內涵、研究贯徹以人為本的原則的制度和技術上可行的改革方案,而是費盡心思澄清“以人為本”與西方人本主義的界限,忽視對人本主義思想进行馬克思主義分析;黨中央提出“人的全面發展”時,许多人在論述“人的全面發展”时羞羞答答不提自由,竭尽全力論證它與自由主義的區别,豈不知沒有“自由”又何談全面?豈不知“自由”是馬克思恩格斯的畢生追求。正如有學者指出的:“某些理論家,從馬克思著作中找到了關於人的根本就是人本身的詞句,卻沒有像馬克思那樣,立足當代的客观條件,運用唯物辯證法去深化歷史研究,以求更新社會主義理論。”改革開放初期,領導者采取“摸著石頭過河”的做法是不得已而為之,但是,在改革開放二十多年以後,仍沿用这種方法處理復雜多變的新問題顯然是有悖於我們黨所承擔的艱巨使命的。實現馬克思主義與時俱進需要詮釋与重建、肯定與否定、繼承與批判相結合的態度,要有強烈的、明確的問題意識和敏銳的學術前沿意識,要尋找馬克思主義原創理論與當代中國社會主義實踐的結合點和理论增長點,密切關註西方的全球化理論、風險社會、消费社會等前沿理論,克服馬克思主義自身邏輯結构、體系內容的局限,克服過分追求體系自恰的治學態度,打破真理神話,消除體系壁壘,開展重大問題的理論爭鳴,在馬克思主義中國化過程中樹立馬克思主义現代化的使命意識,特別註重借鑒西方馬克思主義的理論成果和研究方法。西方馬克思主義是實現馬克思主義與西方社會思潮對話的重要“橋梁”,開展廣泛而深入的西方馬克思主義研究,“可以促使我們更正確地把握馬克思主義的‘真精神’;可以促使我們全面認識馬克思主義與西方現代思潮的真實关系;可以促使我們用更科學的態度對待馬克思主義”。我們还應大膽地、實事求是地、客觀地吸收民主社會主義、市場社會主義、生態社会主義的合理內容及其方法論,作為丰富和發展馬克思主義的重要資源。
  馬克思主義理論創新實質上就是實現馬克思主義理論自身的革命。長期以來,我們習慣了馬克思主義的理論指導地位,其實,實現馬克思主義自身的革命是一個艱難的過程,需要克服傳統觀念、思維模式、治學态度的障礙,面向當代的實踐,积極回應資本主義的新變化和經濟全球化的挑戰,盡可能吸收包括自由主義思想在內的各類思想體系中屬於人類文明的共同成果和具有普遍意義的內容和方法論,唯其如此,才能發展出能夠指導我国社會主義實踐的馬克思主義,才能不辱歷史賦予我們的神聖職責,才有真正意義上的馬克思主義理論創新,馬克思主義才有強大的生命力。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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