關於論列寧對馬克思主義物質觀的發展

論文類別:政治論文 > 馬克思主義論文
論文作者: 李君亮
上傳時間:2011/9/14 11:28:00

摘 要:作為徹底的唯物主義者,馬克思和恩格斯並未給物質下過明确的定義。在自然科學不斷取得發展的情況下,為了辯駁唯心主义的反詰,列寧給出了物質的明確定义,並把哲學基本問题表述為“物質和意識的关系問題”,有力地反驳了唯心主義,捍衛了唯物主義,並豐富和發展了馬克思主義的物質觀。
  關键詞:馬克思主義;列寧;唯物主義;物質觀
 
  “物质是標誌客觀實在的哲学範疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴於我們的感覺而存在,為我們的感覺所復写、攝影、反映。”[1]128这是我們所熟知的列寧對物質的定义。列寧關於物質的定義是對唯物主義物質觀的重要發展。
  一、列寧明確给出了物質的定義
  馬克思恩格斯無疑都是堅定的並且是徹底的唯物主義者,但無論是馬克思抑或是恩格斯,他們都沒有給物質下過定義,沒有明確地告訴我們,物質到底是什麽。馬克思在《关於費爾巴哈的提綱》中對舊唯物主義批評說:“从前的一切唯物主義——包括費尔巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。”[2]16在這裏,馬克思雖然批評舊唯物主義把“物質”理解為自然本体、把物質的本質屬性等同于廣延、運動等感性直觀的對象的基本傾向[3],但馬克思却沒有進一步地提出自己的物质概念。
  恩格斯在《自然辩證法》中曾經寫道:“物、物質無非是各種物的總和,而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”[4]467-468因此,“物質——这樣的詞無非是簡稱,我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”[5]467-468。恩格斯想要把哲學關於物質的內涵與具體的实物,與自然界本身區別開來,同時也與物質結構區別開來,于是指出物質是對“物的總和”的抽象,是對事物“共同的屬性”的概括。但是物質該如何從“物的總和”、事物的“共同的屬性”中概括和抽象出來?恩格斯並沒有給出答案。
  在19世紀末20世纪初,自然科學領域取得了一些重大發現,這些發現打破了人們原有的關於原子不變性、不可分割性及質量不變等觀念,由此得出了“原子非物質化”、“物質消失”等错誤的結論,唯心主義者乘機對唯物主義物質觀進攻,為了捍衛辯證唯物主義,回击唯心主義的進攻,列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中對物質下了這樣的定義:“物質是標志客觀實在的哲學範疇,這种客觀實在是人通過感觉感知的,它不依賴於我们的感覺而存在,為我们的感覺所復寫、攝影、反映。”
  二、列寧明確地指出了物質的唯一特性是客觀实在性
  馬克思以前的唯物主義把物質的本質歸結為廣延等自然屬性,不能抵禦唯心論和懷疑論的挑戰,因此馬克思從一開始就反對離開人的社會性来談論自然界。馬克思的唯物主義強調的不是物質的自然性,而是物質的社會性,這是他與舊唯物主義者的顯著區別。
  在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思指出:“沒有人,自然就既無意義也無運動,自然是混沌的、無差別的、無關緊要的無知,从而歸根到底是虛無”,“關於某種异己的存在物、關於淩驾於自然界和人之上的存在物的問題,即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題,實際上已經成為不可能的了”[6]66。在1845年《關於費爾巴哈的提綱》中馬克思批評說:“從前的一切唯物主義——包括費尔巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對對象、現實、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作实踐去理解,不是從主體方面去理解”。1857-1858年《政治經濟學批判》中馬克思再次指出:“單純的自然物质,只要沒有人類勞動物化在其中,也就是說,只要它是不依賴人类勞動而存在的單純物質,它就沒有價值,因為價值只不過是物化勞動。”在《德意誌意識形態》中馬克思恩格斯写道:“甚至連最簡單的可靠的感性對象也只是由於社会發展、由於工業和商業往來才提供給他的。這種活動、這種连續不斷的感性勞動與創造,這种生產是整個現存感性世界的非常深刻的基礎。”[2]59
  因此我們可以看到,馬克思恩格斯對物質的特性不是从物質的自然性而是社會性去理解,是從人與自然之間的實踐關系角度、人與人的社會關系去理解,這在馬克思與恩格斯合著的《神聖家族》中也充分地體現出來。“實物是為人的存在,是人的實物存在,同時也就是人为他人的定在,是他對他人的人的關系,是人對人的社會關系。”這裏的“實物”、“定在”,相當於物質存在,但馬克思没有把它當作不依賴于人的存在,而是人與人的社會關系。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
  但是,為了反对把人的社會性理解為精神或意識的唯心主義,馬克思同样強調自然界和物質的獨立存在。在《1844年經濟學哲學手稿》中,他說:“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創造。”[6]10這是強调自然界是生產勞動的物質条件。在《神聖家族》中,他说:“人並沒有創造物質本身,甚至人存在的這種或那种生產能力,也只是物質本身預先存在的條件下才能進行。”盡管如此,在理解物質時,物質與人、人類社會、人對人的社會關系仍然是密切聯系的。
  只有列寧明確地指出,物質是不依賴於人而存在的,物質的唯一特性是客觀實在。“物質是標誌客觀實在的哲學範畴”,這種客觀實在“不依赖於我們的感覺而存在”。
  三、列寧把“存在與思維”的關系更加明確地轉化為“物質與意識”的關系
  恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中明確地指出:“全部哲學,特別是近代哲学的重大的基本問題,是思維和存在的關系問題。”[9]219但是,恩格斯的在這裏沿襲的是費尔巴哈的思路:第一,把“是者”的意義歸結為“存在”;第二,把“存在”的意義歸結為自然界的外在存在;第三,把自然界的外在存在與人的思維相對照,提出“存在與思維關系”的問題及其唯物主義的解決方案[10]。基於這種邏輯,恩格斯提出,“思維對存在,精神對自然界的關系問題”是“全部哲學的最高問題”。在这裏,恩格斯把存在等同於自然界,提出了自然界與人的思維何者第一性的问題和自然本體論的解決方案,又認為人的思想可以把握自然的本質。這些都是费爾巴哈的自然本體論思想。很明顯,恩格斯批判地接受了這樣一種“自然本體論”思想。
  隨著物理學的发展,當原子與能量的轉換發現之後所造成的“物理學危機”必然對恩格斯的“自然本體論”形成挑戰。從費爾巴哈開始的“自然本體論”把“存在”解釋為自然界,以感性直观的方式提出“思維與存在的關系”,蘊涵或強烈地暗示著無形的內在(思維)與有形的外在(存在)的對立。當自然物的存在失去了形體,這種“自然本體論”則需要辯護和作進一步的理論解釋。
  於是,在唯心主義的詰難之下,列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中指出:“物質和意識的對立,也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義,在這裏,僅僅在承認什麽是第一性的和什麽是第二性的這個认識論的基本問題的範圍内才有絕對的意義。超出這個范圍,物質和意識的對立無疑是相對的。”[11]215因此,列寧在这裏把“存在與思維”的关系更加明確地表述為“物质與意識”的關系,而“物质是標誌客觀實在的哲學範疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴於我們的感覺而存在,為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”
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