關於審美觀的的生理心理基礎

論文類別:政治論文 > 馬克思主義論文
論文標簽:生理心理學論文
論文作者: 佚名
上傳時間:2011/10/26 9:46:00

  【摘要】在普通心理學中,一般把感情分為情緒和情感兩類。二者都是人对客觀事物(包括人自身活動)是否符合自己需要的态度的心理體驗。
  所謂需要,對人說來,是為延續和發展種族生命和自由而对必要的客觀條件的需求的反映。在主體身上,需要通常以欲望、動機和意向等形式被人所體驗。人類的需要如果按其对象來分,有物質和精神兩大類。精神需要是人對自身智力、道德、審美等方面发展條件的需求的反映,即屬於對觀念性對象的需求。情感是人類社會需要特別是精神需要是否得到滿足的心理反應,是人类在社會歷史發展過程中形成的高級心理體驗。美感是人類高級社會性情感之一,是人對事物(自然事物、社會事物和艺術品)的美的情感體驗,是人在感受美的事物時產生的一種肯定性情感(愉快、滿足、贊賞、舒畅等),歸根結底,是人類審美需要(一種高級的精神需要)得到不同程度滿足時產生的精神性愉快。
  【關鍵詞】 共同美 生理 心理 心理學
  審美需要及由于這種需要的滿足而萌生的美感,是人類心理結構中一个較高的層次。一九五四年馬思羅( A. H.Maslow )提出了著名的“需要層次”說,把人类需要排列為由低級到高級的七個层次:(1)生理的需要,(2)安全的需要,(3)相屬关系和愛的需要,(4)自尊的需要,(5)認知的需要(6)美的需要,(7)自我實現的需要。馬思羅認为,只有較低級層次的需要得到滿足以後才能形成較高一級的需要。前面六級層次的需要相繼達到了,自我實現的趨勢才能達到。1美國克雷奇等认為馬思羅的“需要層次”說的中心是,“人的基本動機就是以其最有效和最完整的方式表現他的潛力,即自我實现的需要。”2這個看法是有道理的。所謂“自我實現”,克雷奇等說,是“表示人類把自我中潜在的東西變成現實的基本傾向,也就是把個人的潜力作最大的實現,”3用我們的話來說,就是人的实踐傾向,通過自由自覺的活動把人的本質力量在外界實現出來的傾向。馬克思也曾把人在共產主義條件下的自由勞動(實踐)稱為“個人的自我實現”。4馬思羅的七個层次的概括實質上只有一個核心,就是“自我实現的需要”。第一、二層次是人類自我保存與繁衍的生理需要,是人類自我實现的前提,第三、四層次是人類自我實現需要的不同表現形式,即表现為人與他人的關系,以及自我在社會中的實現,第五、六層次則是人類自我實現需要在認知和情感兩個領域的體現:認知是人在實踐过程中對對象本質的理性認識,審美則是人對自我實現(實践)產品直觀時的積極的情感體验,第七層次“自我實現”需要實質上是前面六個層次的概括和貫穿始終的基本意向。马克思說,人的自我實現,即“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”。5馬思羅的“需要層次”說抓住了自我實現需要这個人類的根本特性,这是它的合理之處。
  “需要層次”說還包括這樣一層意思:在人的心理結構發展過程中,在後一較高層次的需要充分出現之前,比它低级的需要必須得到適當的滿足。一個人的生理和安全上的需要得到滿足後,愛與自尊等需要才能充分發展,前四層次的需要相繼達到了,認識與審美的需要才會從潛在轉化為現實,最后自我實現的傾向才能達到頂點。當然,不同層次需要相繼產生的过程(即人的動機結構的發展過程)“不是象陡立的、間斷的阶梯那樣的東西,每一低級的需要不一定要完全滿足,其次較高一級的需要才出現。它更多象是波浪式演進的性質,不同需要之中的優勢是由一級進到另一級的”6根據這個觀點,人的審美需要是人的較高級的需要,是在人的自然、物質需要等較低級需要得到一定滿足之後才有可能出現的需要。這不僅体現在人類整體的心理结構的發展序列上,也體現在每個个體心理結構的發展順序上。它暗示人們,在七個层次之間,較高一級與其次一級之間存在著承接和揚棄的關系,而且更高一級的承接和揚棄也就更加離開人類的肉體存在,更加离開對象的實用性,更加接近于人的自我實現需要的完成,即更加能有效而完整地體现和確證人的本質力量,从而顯示出人類更高的心理水平,因此,盡管從生理需要到審美的需要都指歸於自我实現的需要,然而審美的需要卻比下面五級需要更少指向對象的物質存在(質料內容)和有用性,更少直接與人類的肉體存在相关,因而更多地指向對象的審美特質(外觀形式)和娱樂性,更多地與人類精神世界相關,可以說審美需要揚弃(包括)了前五級需要。現代人類學已證明,這是人類需要,特別是審美需要發展的一個共同規律。人類早期對陶器的需要就經歷了從實用向審美的发展。我國相當於野蠻时代中期的大儀口文化时期的陶器,也比以前(如仰韶文化)的陶器更加復雜优美,不僅鼎、扁、聳、艦等新型器物出現了,而且紋飾和色彩也日趨豐富多樣。不同地域、種族的原始人類的審美需要形成、發展的這種共同性證明了人類從低級的物質需要向高級的审美需要的發展是一種普遍趨勢和規律。馬思羅認为審美活動應建立在认知活動達到一定水平的基礎上。就是說,審美是以感性的情感活動的形式包含和積澱著理性的認知因素,審美決不是孤立的形象直觀,而需要以一定的認識和文化水平為前提。這無疑是正確的。
  馬思羅的“需要層次”說在現代心理学中至今仍有相當影響,雖然它還只以描述性為主,缺乏定量分析,但对以往心理學有關人的动機(需要)的發生只從“缺乏性”(即缺乏产生需要)一點來解釋是一个重大的突破,它“試图在一個簡單的結構中,把缺乏性和豐富性動機都联系起來”,而豐富性動機是“以经驗享樂、獲得滿足、理解和發现、尋找新奇、有所成就和創造這些欲望為特征的動機”,即以積极的、創造性的人的自我實現為理論核心的。這種以主體能動性為主导線索創立的學說,對傳统心理學以被動的刺激、反應和缺乏性為基礎的觀點是一次有力的沖擊。
  馬思羅從“需要”角度描述的人的心理結构的七個層次,就其涉及的內容看自然還不夠完整和准確,但其基本骨架是被實驗證明為正確的。它展示了人類需要的共同性方面,從橫的方面看,它反映了人的動機(需要)由低到高的共同的結構層次,從纵的方面看,它揭示了人的動機(需要)由低級到高級的相同的歷史發展次序。正如人類學家摩爾根所說的:“人類的經驗差不多都是采取類似的路徑而進行的在相同的情況中人類的需要基本上是相同的,所有人類種族的腦髓的機能是相同的,所以人類精神活動原則也是相同的。”7因此,“需要層次”說實際上比較科學地规定了審美需要在人的心理結構中現实的和歷史的位置,揭示了這樣一個规律:審美需要是人类歷史生成的共同心理结構中一個必有的、較高的層次。正是在這個意義上,我們說審美是人類的一種較高級的普遍需要,是人類的一種共同的心理特征。只要是正常的人,都會有審美的需要。即使年齡過小、文化過低、生活過於贫困等原因,在一些人身上審美需要未能得到典型表現,但在他們的心理結構中同樣積澱著審美需要的潛能和潜勢,一旦其它條件具備,較低級层次的需要得到滿足了,審美需要仍然會憑借各種方式萌發和表現出來。
  既然人的審美需要是人的共同心理結構中較高的一环,那麽美感自然也是人类一種普遍的、共同的情感體驗,所謂“人同此心、心同此理”是也。這就是“共同美感”的重要心理基礎之一。
  苏聯當代傑出的心理學家列昂捷夫的“活動”心理學理论也為我們的觀點提供了有力的論據,列昂捷夫把“活動”作為他的心理學的中心範畴,把傳統的“需要—活動—需要”的心理學圖式改為“活動—需要—活動”,就是把人的心理結構、人的需要看成是被實踐活動“生產出來”的。8這是符合馬克思主義觀點的。他還把人的外部活動(實踐活動)看作是決定著內部活動(心理活動)的原動力,並揭示了“外部和內部活動具有同樣的共同結構”,即具有“宏觀結構上的共同性”9的規律。這一發現是極其重要的。正因為人的實踐活動的基本方式是一致的,所以人的活動的宏觀結構是相同的。由實踐活动派生並與之同構的人的心理活动自然也有共同的規律和结構。以此類推,人的審美需要和审美活動的心理過程也有共同的规律和結構。所以,人只要具備一定條件,必然會形成审美需要,而當審美需要與美的對象在一定條件下結合時,人又必定會進入審美狀態,人的審美活動,也必定遵循共同的心理機制和規律。這也是“共同美感”的重要心理依據。
  人類的審美尺度存在.共同性
  馬克思指出:“动物只按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產並隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象,所以,人也按照美的規律來塑造物體。”10这就告訴我們:第一,所謂“美的規律”實際上包括兩個尺度,即客體(物種)的尺度和主體內在的尺度,是這兩個尺度的有機統一,即合規律性與合目的性在實踐基礎上的統一。第二,人能按美的規律造型,說明人能在認識、運用美的規律造型的實踐中逐步地把客觀的美的規律轉化(內化)為主體的審美尺度,并自覺地運用這種審美尺度來指導生產活動。就是說,審美尺度在人開始生產前業已存在於人的頭腦中,同样,人的審美活動也不是從零開始的,頭腦中空如“白板”、沒有任何審美尺度指導的人是不可能進入審美狀態的,一定的審美尺度總是以不自覺的方式暗中指導著人們的審美,並在實際上預先規定著人們審美的方向。
  現代心理學已經證明,人的認識過程不是客體、主體的單向刺激和反應(反映)的過程,而是主客體相互作用的過程。皮亚傑的發生認識論就認為,人的認识的發生和發展是一个主客體相互作用、主體不斷進行心理(認識)建構的过程。他通過多年對兒童心理的分析研究指出,人的認識結構包括图式、同化、順應、平衡四個環节。圖式指可變動的动作的結構,嬰兒最初的圖式是一些遺傳的本能動作,以后在接觸客體過程中,這種圖式日趨復杂化,逐步內化為抽象的邏輯數理結構;同化指主體在活動中逐步把客體納入自己的圖式之中,引起圖式的量的變化;順應指主體圖式不能同化客體而只能順應客體時引起的圖式的質的變化;平衡則是同化與顺應兩種機能的協調。兒童在認識過程中,總是力圖用原有圖式去同化客體,如獲成功,原有圖式得到鞏固與加強,認識達到平衡,如不成功,主體便作出順应,調整、改變原有圖式或創建新图式去適應客體,直至達到認識的新平衡。認識的这種同化與順應、平衡與不平衡的不斷交替便是兒童認識结構的動態的建構過程。11皮亞傑的建構主義發生認识論是對馬克思主義認識論的一個重要的補充和發展。
  人的審美活動雖不局限於認识,卻是包含著認識活動的情感體驗。所以建構主義原理原則上也適用於審美過程。我們這裏可以用“審美尺度”代替圖式這個概念.審美尺度是一個動態的結構,它在人的審美活動中面对著各種不同的審美對象,會通過同化與順應活動不斷地重新建構,而獲得自我調節與相對平衡。這是審美發生的一般過程。但就个體的具體審美活動而言,一定的审美尺度總是在審美開始前業已存在於人的腦際,成為人進行審美活動的前提。
  那麽,人的審美尺度有無共同性呢?我們認為是有的。這裏,想著重從認知因素方面加以說明。
  審美尺度的認知因素在審美過程中主要發挥對情緒和情感因素的控制與調節作用。一九六二年美國心理學家沙赫特和辛格通過實驗證明了環境事件、生理狀態和認知过程是情緒與情感發生過程中三个互相作用的主要因素,創立了“情緒三因素”說。以後有轉贴於 免費論文下載中心 http://www.hi138.com

人把這個理論轉化為一個工作系統,稱為“情緒喚醒模型”,它形象地显示出整個情緒現象是由主體內的下列三個系統互相作用的結果:(1)對環境情景輸入的信息的知覺分析}(2)长期生活經驗中建立起來的對外部影響的內部模式(近似於皮亞傑的“圖式”),这個模式包括過去、現在和將來的期望、需要或意向的整個認知(3)現實情景和知覺分析與基於过去經驗的認知加工之間進行比較的系統,可以稱為認知比較器,它附帶有龐大的神經系統和生化系統的激活機构,並與效應器官相聯系。在這个循環的反饋控制系统中,認知比較器處於中心地位。這說明認知系统對於情緒和情感有直接的調控作用也說明認知比較器依靠生化狀態,從而情绪和情感離不開神經生化系統(生理基礎)。這一觀點運用于審美,則原有的審美模式(尺度)與外部審美信息的輸入是審美情感(狀態)形成的兩個必要条件,而認知比較器就对二者進行比較,如果二者的一致程度大於不一致程度,就會引發美感體驗,反之,就引不起美感。在此之前,美国心理學家阿諾德於五十年代已提出情緒的“評估一興奮”說。她認為,“情緒是趨向知覺為有益的、離開知覺為有害的东西的一種體驗的傾向。這种體驗的傾向,伴隨著一種相應的接近或退避的生理變化模式,在不同的情緒中,模式各不相同”。12她把情緒反應的序列歸納为:情境一、評估。情緒。她舉了個典型例子,在树林裏知覺一頭熊引起恐惧,而在動物園裏看到關在籠裏的熊就不產生恐懼反而產生愉快,區別就在於對情境的認知與估量。就是說,這種認知與评估是誘發情緒的前提和主導因素。美感的誘發也是這樣。
  人們對審美對象的大致相同的認知評價,在一定程度上形成了他們審美尺度的共同點,從而也決定了他們对該對象產生的美感的共同性。
  第一,由於遵从人類知覺的共同規律(如空間接近律、相同或相似律、良好圖形律等),人們可能形成對對象的相同或相近的認知評價,因而在審美尺度的認知因素方面就達到了相同和相近,這就規定了他們審美尺度的情感因素發生作用的方向基本一致。這樣一種相同或相近的审美尺度一旦被對象的某些審美特征激活起來,就預先規定著人們在對對象的情感體驗上達到基本相同或相近。
  第二,抓住事物特征的人類認知規律也促成共同審美尺度的形成。現代生理心理學證明,人的認知過程是一個註意中心按事物特征進行轉移的過程。例如許多心理學家記錄了人進行視知覺時的眼動轨跡,發現人的視知覺是沿著事物的特征以跳動方式轉移視線而形成眼动軌跡的。與此相似,心理学家塞爾弗裏奇設計了二企多水平的信息加工的認知模型—“群魔殿”。這個模型系統形象地說明了人類認知的特征分析的規律。群魔殿系統由擔負不同工作的四類小鬼組成:即映象小鬼、特征小鬼、認知小鬼和決策小鬼。其中特征小鬼起著舉足輕重的作用,認知、決策小鬼憑著特征小鬼的叫喊作出對輸入信息的認知和判斷。這種把握事物特征的認知規律,在審美過程中同樣有重要意义。任何審美對象要被人所欣賞,就必須具有一定的審美的外觀特征。而這種审美特征要在事物眾多特征中被人們發現和認知,並逐步內化為審美尺度,自然必須遵循人類共同的把握特征的認知規律。德國古典美學要求審美客体成為“顯出特征的東西”,馬克思、恩格斯典型理論中關於“這一個”的關學思想,羅丹要求美的事物具有“性格”等等,從審美主體的心理規律上看,都是要求遵循把握审美特征的認知規律。这是人們形成共同審美尺度從而形成共同美感的重要心理基礎。
  第三,對象喚起的審美和認知表象的概括性和普遍性也促成人們共同的審美尺度。審美尺度形成的來源是審美對象反映在人腦中的表象(對象特征信息向主體傳遞的形式)。這種表象提供的審美信息積累得多了,就会逐步轉化與凝澱為主體的審美尺度。問題是這種審關表象虽然仍然保持著感性具象性,但与現實對象相比已有了一定的概括性和抽象性,一旦转化為審美尺度後就具有更大程度的概括性與抽象性。這樣,人們的審美尺度就具有某種程度的普遍性和共同性。由於審美對象的內容與形式的客觀性規定了反映在不同人腦中審美表象的基本一致性,又由於人的感知規律是共同的,因而在反映對象時概括和抽象的方向也大体相同。所以,審美表象在內化为人的審美尺度,並在一定条件下誘發、激活美感時也就有了共同性。當代世界各國人民、各阶層人士在觀賞我國的萬裏長城、埃及的金字塔、希臘的巴特農神廟、巴比倫空中花園等古老而雄偉的建築時,之所以能產生大致相近的共同美感,原因蓋出於此。
  現代生理心理學關於情绪和情感的生理機制间題,有多種不同的學說,13我們認為巴甫洛夫關於大脑皮層“動力定型”在情緒產生中起主導作用的觀點對於說明特殊的高級情緒—美感及其共同性較為合適。誠如我國心理學家楊清所說:“人的藝術觀點和美的觀念所以能在失脑中形成和存在的生理机制,乃是某種以第二信號為基础的動力定型。凡是足以維持、加强或進而發展一個人的這種動力定型的事物,就會使他發生不同程度的美感。”14 什麽是動力定型呢?巴甫洛夫說:“有無數性質不同、強度各異的刺激,從外在世界和有機體本身的內在環境不断落到大腦半球上面。其中一部分只在探索著方向(即定向反射),而另一部分則發生各種各樣无條件反射與條件反射的作用。所有這一切反射都是在互相會合着,互相沖突著,互相作用著,並且归根到底一定要系統化起來,平衡起來,可以說是以動型而告終結的。”15這裏“動型”即“動力定型”。他以動物為實驗,使之由一些不同强度的刺激物形成一系列陽性條件反射,又同樣形成一系列抑制性條件反射,而逐日按刺激物之間的相同時距和一定順序來進行刺激時,就能在動物大腦半球確立這些過程的定型。16這個原理也同樣適用於人類活動。譬如不同職業的人們在長期專業化實踐中形成的各种職業習慣,以及通常的生活方式,都是以特定的環境因素對大腦皮層定向系統化刺激所形成的動力定型為基础的。這種動型的形成條件主要是內外刺激的外在定型和固定反復的作用。人的情感發生与變化過程的心理機制主要也是動力定型。巴甫洛夫說:“必須認為,大腦半球在確立和保持動型場合下的神經過程,乃是兩種基本的—积極的與消極的—並且強度等級極大的通常叫做感情的東西。確立定型、完成定型、保持定型与破壞定型乃是主觀上形形色色的積極的與消极的感情,這種情形常常在動物的運動反應中可以見到。”17人類也不例外,在變更了通常的生活方式,停止了習慣的作業,以及喪失親人時常發生的苦痛感情,在一定程度上,其生理基礎正是因變更或破壞了舊的動型而一时又未能確立新的動型的緣故,至於精神上的恐慌和信仰的毀滅,那就更不消說了。18相反,一個事物或事件如果有利於確立動型、保持動型,就會使人產生偷快、興奋、狂喜之類情緒和情感體驗。
  美感作為一種特殊的快感,在生理機制上也以特殊的動型—审美動型為基礎。審美尺度之所以能規定人們的審美體驗的方向,能在整个審美過程中發揮指導、激活、選擇、協調、平衡等作用,就因為它實質上是人類在反复審美實踐基礎上、在大腦皮層某些特定部位形成了審美动型。
  首先,審美動型是在第二信號系統措導下的兩種信號系統共同作用下形成的。人類高級神經活動区別於動物高級神經活動的根本之點在於第二信號系統(語词)的生成,在於人不仅能對現實事物(第一信號)、而且能對語詞(第二信號)產生條件反射。巴甫洛夫指出:“归根到底,人的一切复雜關系都已轉變為第二信號系统了”,“人的第二信号系統,按照兩條軌道去分别作用著第一信號系統和皮質下部。第“,第二信號系統是以它本身很發展的、而為皮质下部所缺乏的、或者差不多缺乏的抑制去發生作用,第二,第二信號系統是以它的積極活動—誘導規律—發生著作用。既然我們的活動都被集中到詞的部分內—第二信號系統內—所以第二信號系統的誘導作用就必定要作用於第一信号系統和皮質下部。”19可見,人的高級神經活動是兩種信號系統的協同活動,而其質的規定和基礎則是第二信號系统。審關活動也是這樣。審美動型是以第二信號為基础的復雜刺激的結果,因為審美過程是由認知(第二信號)參與和指導的,第二信號系統對第一信號系統的感性刺激信號(表象)具有分析、選擇、概括、加工等作用,並有把第二信号(語詞)轉化為第一信号(表象)的功能,即能在原有審美動型中喚起有關記憶表象與新的刺激信號作比較,並作出审美判斷。這裏審美表象具有具象性與概括性兩重特點,反映了人類兩個信號系統共有的概括功能,因而在相同条件下,有誘發和促成共同美感的潛在可能性。
  其次,審美動型在與較低層次的動型的相互競爭中往往占有優勢,由於優勢中心的大致相同,就會激發大致相同的美感體验。巴甫洛夫說:“各種動型是有着某些層次的,而且它們彼此之祠是有竟爭的。”20我們認為,可以把動型與馬思羅的“需要層次”說結合起來,對動型分出生理的、安全的、相属關系的、自尊的、认知的、審美的等等相應的類型,即与各種水平的需要相關的動型。許多客觀事物是多層次、多屬性的復雜结構,當它們出現在人們面前時,能夠同時喚起多種不同層次、不同內容的動型。如一棵古松樹就可能喚起人們實用的、認知的、道德的、審美的各种動型,從而在人的生理心理活動中激起相互競爭。因為動型就其作為神經過程而言,實質上是大腦皮層中對一定刺激物系統的反應系統。而當不同的動型相互競爭时,神經活動就呈現更为復雜的形態。它們,之間會由於在某些点上的“叠置”而互相增強,但在另一些點上又互相干擾。這就可能引起皮層的新的分析綜合。這種新的分析綜合是有一定規律的。一般說來,在幾個層次的動型發生競爭時,屬于較低層次動型的相應需要如已得到一定的滿足,那麽較高層次的動型在競爭中就占較大的優勢。如松樹在人並不處於饑、曬等生理需要(吃松籽、避陽光)、實用需要(用松木蓋房、做家具)、認知需要(松树的植物學屬性)等情況下,人對松樹的審美動型對於其他各級較低級動型就占有明顯優勢,皮層的新的分析綜合就有可能朝有利於審美動型加強、發展的方向进行:或者將其他動型的活动引向強化審美動型的神經興奮中心的通道,或者將不利於強化審美動型的其他動型的活動通道切斷或堵塞,以抑制其他興奮中心的形成。這種在一定條件下审美動型優勢中心的建立及其自主自動地趨向一定刺激物系统(事物外觀的審美特質系统),是人類在長期實踐中形成的社会化(心理化)的生理功能,是有著共同規律的。這也是形成共同美感的生理機制之一。

免費論文下載中心 http://www.hi138.com   再次,由審美動型的維護、加強或發展所激起的情緒一般表現为心境,有時表現為激悄,卻絕少表現為應激。這是共同美感生理機制的又一體現。美國心理学家威廉·詹姆士曾說:“在審美的情緒,本人內心所覺得的,和他身體上的反應也許都很輕微。鑒賞家對於美术品底判斷,大概都是幹燥的、純乎理智的,沒有什麽身體上底震蕩。從另一方面說,美術品也可以引起強烈的情緒,在這種時候底內心經驗,可以完全用我們的情緒來解釋。我們主張向內传導的神經流是情緒的基础。可是無論對於美术品(音樂、妝飾等等)底知覺發生不發生次起的內臟反應,這种知覺最初總是向內的神經流底結果。美術品是感覺底對象,它所發生底愉快是‘粗糙的’,活躍的,因為對於感覺對象底知觉是一種粗糙的、活躍的經验。”21詹姆士大致如實地描述了審美情緒狀態,但他對之生理机能的說明卻是錯誤的。实際上,審美情緒之所以自覺狀况比較輕微,是因為它賴以產生的審美動型這一生理機制是與人的較高層次的需要相關的,因此,審美情緒的緊張度和激動水平較低而持續時間較長,與那種以緊張度較高的而層次较低的應激情緒判然不同。一旦應激情緒出現,,、審美情緒就會遭到破壞。現代心理學研究已證明這一點,耶爾克斯一多德森定律就類似地概括了這種現象。这個定律顯示,操作困難的代數问題,操作水平的最佳狀態處於較低的激動水平,操作初等算術運算,操作水平的最高峰處於中等激動水平操作簡單反應,其高峰時反處於較高的激動水平。22這個定律所顯示的雖是情緒與認知水平的關系,但也間接地概括了審美动型與情緒狀態的關系。一般說來,越是與低級層次動型相關的情緒,其激動水平越高,其生化變動的指數也越高反之,象審美这樣較高的動型所制約的情緒狀態的激動水平就較低,可測定的生化反應指數也較低。所以,巴甫洛夫說,“動型的形成與確立乃是一種緊張性非常不同的神經勞動,當然,一方面要看刺激物系統的復杂程度如何而定,另一方面,要看動物的個性與狀悉如何而定”。23在形成和確立較高層次的動型如審美動型時,當然需要花費較大的精神勞動,特別是對某些高雅的藝術作品要形成審美動型尤其如此,但這種動型一經確立,對它的維護、加強和發展所產生的美感情緒狀態,一般都不那麽緊張,而且能持续較長時間,從而具有彌散性作用。在一定審美動型誘发卞形成的審美心境就是如此。这種心境不但是對審美對象作出的情感反應、體驗和判斷,而且還會彌散開來反作用於审美對象,使對象染上主體的情緒色彩。審美移情作用的生理機制即出於此。而由於人們在面對審美對象時形成審美動型並诱發審美情緒的生理機制是相同的,人們審美情緒狀態(心境、激情等)及其類型(如愉快、興奮、舒暢、愛、哀、愁等等)和特性(彌散性、緊张度低、持續性長等)都有相当大的一致性,因而各種不同身份的人在相似條件下面對同一審美對象會產生共同美感。
  參考文獻:
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  11、參閱《發生認識论原理》、〈〈兒童心理學〉〉。
  12、轉引自全國九所綜合性大學編《心理學》第451頁。
  13、巴甫洛夫的“動力定型.說、阿諾德的‘評估一興奮”說,坎農的“丘腦”說,歐德和米爾納的‘下丘腦”說,帕帕茲的“邊緣系統”說,林斯裏的 “網狀激活系統”說等學說都在特定範圍內對情緒、情感的生理機制作出了有益的研究:巴甫洛夫和阿諾德的学說主要肯定了大腦皮層對整個皮层下中樞的主導和控制作用,坎農的學說發現丘腦作為情绪中樞的作用,歐德和米爾納則进一步發現了下丘腦中“快樂,和.痛苦”中樞的定位,帕帕茲發現了邊緣皮層系統,包括情緒行為與情緒體驗的复合神經機構,林斯裏基於大量腦電圖的研究,闡明了网狀結構對喚醒、激活情緒的關鍵作用。這些學說的分立說明人類情緒與情感活動生理機制的复雜性。
  14、〈〈心理學概論》第460页。
  15、16、〈〈巴甫洛夫選集〉〉第288,175頁。
  17、18、〈〈巴甫洛夫選集〉〉第175,258頁。
  19、〈〈巴甫洛夫選集〉〉第976-877頁。
  20、〈〈巴甫洛夫选〉〉第285頁。
  21、〈〈西方心理學家文選〉〉第172頁。
  22、見〈〈圖解心理学》〉第313頁。
  23、《巴甫洛夫選集》第288頁 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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