關於科學發展觀的馬克思價值哲學解讀

論文類別:政治論文 > 馬克思主義論文
論文作者: 譚祖雪 鄭鐸 張群勝
上傳時間:2011/12/26 11:05:00

摘 要:科學發展觀是十六大以來我們黨站在歷史高度提出的重大戰略思想,是根據馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理,總結了國內外發展問題之經驗教訓基礎上凝練出來的,深深地打上了馬克思價值哲學的烙印,蘊含了豐富的馬克思價值哲學思想。因此,要深刻理解和掌握科學發展觀,就必須用馬克思價值哲學的基本原理對其進行合理解讀。
關鍵字:科學發展觀;馬克思價值哲學;實踐價值
    價值哲學研究發軔於19世紀末20世紀初,新康德主義弗萊堡學派創始人文德爾班及李凱爾皆以研究“價值哲學”而著稱於世,他們認為“哲學的目的就是研究這些作為價值的價值”[1]。而弗萊堡學派價值哲學研究興起之時,正是馬克思学說廣泛傳播之日。作為人類生活的反思和時代精神的精华,馬克思價值哲學把現實的人作為哲學的出发點和歸宿,在哲學史上第一次實现了對人的完整詮釋,使马克思哲學真正具有了价值意蘊。時代在發展,理論亟需與時俱進。作為馬克思主義中國化最新理論成果,科学發展觀散發著馬克思的濃烈氣息。對此,本文通過對科學發展觀內含的馬克思價值哲學进行梳理,進而為洞悉科学發展觀的哲學底蘊做出初步思考。
    一、科學發展觀的馬克思價值哲学三重體現
    科學發展觀是是我們黨將馬列主義基本原理與全面建設小康社會的偉大實踐相結合的最新成果,是根據馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理,總結了國內外发展問題之經驗教訓基础上凝練出來的。職是之故,作為內含於馬克思哲学的價值哲學,無疑是科學发展觀的濫觴,科學發展观是對馬克思價值哲學的递進。
    (一)科學發展观中的馬克思實踐價值。  
    科学發展觀是黨中央從全面建設小康社會全局出發凝結出的一個具有根本性指針的理論創新,是在總結建設中國特社会主義偉大實踐經驗的基礎上提煉出來的。新世紀新時期,社會主義建設實踐面臨諸多難题:經濟發展方式不合理、社會公平正義面臨挑戰等,新實践催生出新理論,實踐中的新難題是科學發展觀之孕母。以胡錦濤同誌為核心的新一代中央領導集體,著眼於社會主義建設實踐中凸顯的掣肘因素和突出矛盾,並通過總結馬克思的實践觀與中國具體實踐相結合的經驗,創造性地提出科學發展观。職是之故,科學發展觀是實踐的產物,這內含了馬克思的實踐是理論認識的來源這一價值哲学。馬克思實踐價值哲学認為,“社會生活在本質上是实踐的,凡是把理論引向神秘主义的神秘東西,都能在人的實践中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[2],這說明,社會實踐是人們獲得理論認識的源泉。理論發軔於實踐,正確的理論認識只能來源於社会實踐,反之,任何具有神秘主義傾向的理論文本,都可以在人類的物質實踐中以及對這個物質實踐的詮釋中得到合理的解決,並從中探究出它們產生的根源。科學發展觀作为馬克思主義中國化的最新理论成果,絕非憑空產生,而是建设中國特社會主義偉大實踐的产物,因而,社會實踐及其在實踐中出現的新問題和新難題是科學發展觀提出的源泉和动力,這在實質上體現了馬克思的理論認識來源於實踐這一實践價值哲學。
    科學發展觀來源於實踐,又反作用於實踐。胡錦濤同誌在中央人口資源環境工作座談會上強调:“科學發展觀,是用來指導發展的,不能離開發展這個主题”[3]。強調科學发展觀對發展實踐的指導是囿於:一、科學發展觀作為一種理論只有與实踐相結合才能體現其價值,進而促进社會發展;二、實践是檢驗科學發展觀正確性和科學性的標準。這內含了馬克思理論與实踐辯證統一的關系原理。正如马克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》和《关於費爾巴哈的提綱》中所闡述的,“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾,也會變成物質力量”[4],“關于離開實踐的思維的现實性或非現實性的爭論,是一個纯粹經院哲學的問題。”[5]馬克思把實踐看成物質力量,把理論比喻為“批判的武器”,認為,理論遊離於實踐之外,就變成純粹的經院哲學,理論只有與實踐相結合,並在實踐中用理論掌握群眾、指导群眾,才能變成物質力量,這恰是胡錦濤同誌強調“科學發展觀,是用來指導實踐的”的原因所在。在其后的《關於費爾巴哈的提綱》中,馬克思進一步闡述了他的實践價值觀,認為“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實践的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”[6]這表明,任何關於观念和文本、真理和謬論的爭论,一旦脫離實踐這一標準,就毫無意義,實踐,只有實踐才是檢驗真理的標準。而這,正是胡錦濤同誌強調“科學發展觀,是用來指導發展的”的關鍵所在。科學發展觀,正如馬克思所說的,只有在實踐中不斷證明自己的真理性和科學性,才能煥發出青春的活力和頑強的戰斗力,不斷開創中國特色社會主义事業的新局面。綜上所述,科學發展觀要用來指導發展,這體現了理論指導實踐和實踐是檢驗真理标準的馬克思實踐價值哲學。
    (二)以人為本中的馬克思主體價值觀。  
    以人為本的科學發展觀,是胡锦濤同誌從全面建設小康社會全局出发提出的重大戰略思想,是对馬克思人學思想中國化的理論整飭和升華,深深打上了馬克思主體價值哲學的烙印。堅持以人为本,首先要充分肯定人在社會中的主導作用和主體地位。胡總書記強調,“人民是創造歷史的根本動力。中國最廣大人民群體是建設中國特社会主義事業的主體”[7]。人是改革的主體,也是發展的主體,促進人的全面發展是構建和谐社會的最高價值追求,因此,要推動社會主義事業的車輪前进,就必須尊重人民首創精神和主體地位。這與馬克思的“歷史活動是群眾的事業”[8]是一脈相承,馬克思堅信,人民群眾是实踐的主體,是物質財富和精神財富的創造者,是推動歷史發展和社會变革的決定性力量,人的物質生產活動是人類社會生存和發展的基础,而“歷史不過是追求自己目的的人的活動而已”[9]。這與科學發展觀的以人為本思想在本質上相一致,都把人看作是社會和生產活動的主體,都承認人民是推動歷史车輪前進的主體和動力。因此,以人為本體現了馬克思主體價值哲學,是對馬克思主體價值創造性運用和理论深化。
其次,堅持以人為本,必須把人作為發展的目的。胡锦濤同誌強調,“以人為本,體现了馬克思主義歷史唯物論的基本原理,體現了我們黨全心全意为人民服務的根本宗旨和我們推動經濟社會發展的根本目的”[10],“要保障人民的各項权益,走共同富裕道路,促進人的全面發展”[11]。因此,做到以人為本,就必須:始終堅持執政為民,做到情為民所系、權為民所用和利為民所谋;始終把促進人的全面發展作為一切工作的著眼點。
胡锦濤執政為民和促進人的全面发展思想是對馬克思主體價值哲学的豐富和發展。從現实的人出發,關註現實的人的生存境遇與全面發展,始終是馬克思價值哲學的主題。在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思通過批判資本主義人的異化,進而建构他的的共產主義人學思想即“共产主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄,因而也是通過人並且為了人而對人的本質的真正的占有”[12],之後,在《共產主義宣言》中又進一步強調:“代替那存在著各种階級以及階級對立的资產階級舊社會的, 將是一個以各个人自由發展為一切人自由发展的條件的聯合體”[13];“共產黨人沒有任何自己特殊的私利”;“無產阶級的運動是絕大多數人的,為绝大多數人謀利益的獨立運動”[14]。由此可知,实現人的自由全面發展是馬克思主體價值哲學的歸宿,为絕大多數人謀求利益是馬克思主張的無產階級執政之根本目的,這是胡錦濤執政為民和促進人的全面發展思想的濫觴。綜上所述,以人为本是對馬克思主體價值哲學的承遞,蘊含了馬克思主體價值哲学。
    (三)構建和谐社會體現了馬克思和諧價值理念 構建和諧社會是當前社會主義建設的奮鬥目標,是中國特設社会主義事業在指導思想上的新飛躍。面對新世紀出現的新問題,胡錦濤同誌在黨的十六屆四中全會上正式提出了“和谐社會”思想。和諧社會就是“民主政治、公平正義、誠信友爱、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”[15],就是要實現人與自然、人與人、人社會的和諧,这一偉大構想與馬克思和諧價值理念一脈相承。 免費論文下载中心 http://www.hi138.com    構建和諧社會哲學基礎是馬克思的和谐價值理念。革命導師雖然沒有直接使用“和諧社會”這一詞,但和諧卻是馬克思價值哲学的本有之義。在《共產党宣言》中,馬克思通過對資本主義制度的批判,闡述了他視闕中的共產主義構想即共產主義社会將是每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件的聯合體。這個联合體實現了人與自然、人與社會、人與人以及人與自身實現了徹底和諧,正像他在《1844年經濟学哲學手稿》中所論證的:共產主义,“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在與本質、對象化和自我確證、自由和必然、个體和類之間鬥爭的真正解決。”[16]馬克思關於共產主義的“和諧”思想,奠定了胡锦濤“和諧社會”思想的哲學基礎。追本溯源,胡錦濤同誌在中共十六屆六中全會第二次全體會議強調:“我們要構建的社會主義和諧社會……是人與人、人與社會、人與自然整體和諧的社會”,這個和諧社會,根源就在馬克思。
    構建和諧社會是對马克思和諧價值思想的遞進和升华。馬克思的共產主義是社会和諧的徹底實現,但迄今,中国還處於並將初期處於社會主義初級階段,遠未達到馬克思所设想的產品像泉水一样湧流出來的社會高度。面對生產力水平還不高,社會制度還不完善和各種社會矛盾凸顯甚至激化的現實國情,胡錦濤同誌審時度勢,提出构建社會主義和諧社會的戰略思想。它是把馬克思和諧價值思想與時代特征緊密結合,立足於國情,在適应新時期新階段的現实要求的基礎上凝練出來的,實現了馬克思和諧價值思想與中國實踐相結合的新飛躍。其次,構建和諧社會思想是對馬克思和諧思想豐和發展。馬克思把無產階級奪取政權後的社會劃分為三個階段:資本主義到社會主義的過渡時期、產主義社會的第一階段(即社會主義社會時期)、共產主義社會的高級階段,但是馬克思並沒有对共產主義社會的第一階段即社會主义階段的本質屬性進行系統的論述。胡錦濤同誌緊緊圍绕“什麽是社會主義,怎樣建設社会主義”這一根本性的問題,創造性地指出“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性”[17]這是對馬克思共產主義学說的創新,是對馬克思和諧思想的豐富和遞進。
    二、科学發展觀是馬克思價值哲學發展史上的裏程碑
    科學發展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果,是指導中国發展的馬克思價值哲學的集中體現,是對馬克思價值哲學的創造性發展。
    (一)科學發展觀是馬克思的執政理念的新飛躍。馬克思主體价值觀認為,人民是歷史的创造者,廣大人民的意願是時代精神的代表,進而,作為執政党,共產黨沒有自己的任何私利,為絕大多數人謀利益是執政的根本目的所在。以胡錦濤同誌為核心的新一代中央領導集體,站在巨人的肩膀上,通過對社會主義建設規律和共產黨執政规律的總結,提出了科學發展觀,强調共產黨必須堅持立黨為公、執政為民,做到情為民所系、權為民所用和利為民所謀;必须堅持發展為了人民、發展依靠人民和發展成果有人民共享。科學發展觀,創造性地回答了 “靠誰執政”、“為誰執政”和“如何执政”這一根本性問题,進一步鞏固了黨的執政地位,是對馬克思執政理念的遞進,實現了马克思執政理念的新飛跃。
    (二)科學發展觀是馬克思價值哲學在方法論上的創新。马克思的價值哲學認為,人類社會發展的決定性力量是生產力的發展,上層建築決定於經濟基礎,進而經濟發展在任何時候都是社會以及其他一切發展的基礎,但是,馬克思並沒有系統論述共產主義第一階段即社會主義階段如何實現经濟社會的發展。時代在發展,社會發展方式亟需不斷創新。面對新時期在發展問題上出現的一系列新難題,胡錦涛同誌提出了科學發展觀的偉大戰略思想,指出統籌兼顧是科學發展觀的根本方法,要切實按照科學規律來謀劃發展大計,通過轉變经濟發展方式,實現政治、經濟、文化、社會全面協調和可持續發展。統筹兼顧和全面協調可持续發展是在發展方式上的創新,實现了馬克思價值哲學在社會發展方式上的新突破。
[1]張澍軍.馬克思主義哲学若幹重大問題研究[M].北京:高等教育出版社,2006:252.
[2][8]馬克思恩格斯全集:第44卷[M].北京:人民出版社,2001:17,104.
[3] 胡锦濤.在中央人口資源環境工作座談會上的講話[N].人民日報,2004-5-27.
[]4[5][6][14][16]马克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:9,58-59,59,283,294.
[7] 十六大以來重要文獻選編(上)[M].北京:中央文獻出版社,2005:646.
[9] 馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:118.
[10] 胡锦濤.在新進中央委員會的委員 候補委員學習貫彻黨的十七大精神研討班上的講話[R].2007-12-17.
[11] 胡錦濤.高举中國特色社會主義伟大旗幟,為奪取全面建設小康社会新勝利而奮鬥[R].2007-10-15.
[12][16] 馬克思.1844年經濟学哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000:73,81.
[13]馬克思恩格斯全集:第 4 卷[M].北京:人民出版社,1958:491.
[15] 十六大以來重要文獻選編(中)[M].北京:中央文獻出版社,2005:706.
[17] 胡錦濤.中共中央關於構建社會主義和諧社會若幹重大問題的決定[N].人民日報,2006-10-19. 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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