關於淺論傳統文化在馬克思主義大眾化進程中的價值

論文類別:政治論文 > 馬克思主義論文
論文作者: 劉紅英
上傳時間:2012/2/16 9:46:00

  [論文关鍵詞] 傳統文化 馬克思主義大眾化 價值
  [論文摘 要] 傳統文化是中國化馬克思主義的文化內核是傳統文化在傳播內容上的价值;傳統文化的傳播機制为馬克思主義大眾化提供借鑒是传統文化在傳播路徑上的價值;傳統文化为馬克思主義大眾化提供思想教育資源是傳統文化在傳播方法上的價值。
  
  傳統文化是中華民族幾千年来的智慧結晶,具有強大的社會凝聚力和社會整合功能,長期以來是我國各族人民前進的精神動力,是維系民族團結和國家统一的思想基礎。在馬克思主義大眾化的進程中,中国傳統文化在馬克思主义的傳播內容、傳播路徑和傳播方法上都富有不可忽視的現代價值。
  
  一、傳統文化是中國化馬克思主義的文化內核
  
  中國傳統文化經過幾千年的歷史文化積澱,歷經無數次的否定之否定,溶思想、知識、道德規範、價值取向於一體,具有鮮明的民族性和時代性。中國共產黨人所倡導的價值觀念、所遵循的道德規範和思維方式,大多淵源於中華民族的優秀傳統文化。在中國革命、建設和改革的進程中,中國共產黨的幾代領導集體以馬克思主義為指導,以中華民族優秀傳統文化为依托,將優秀傳統文化內化為共產黨人一種文化心理和思想性格,融化在共產黨人的行为規範和價值觀念之中,在實踐中实現了馬克思主義理論與中华傳統文化的內在結合,形成了一系列獨具民族特色、順應歷史发展要求的馬克思主義中國化的理論成果。
  馬克思主義中國化的理論成果都是根植於中国傳統文化的深厚土壤而成长的,如果撇開或弱化这些理論成長的母體,科學理解馬克思主義中國化將是不可能的。馬克思主義中國化的第一步就是與接受它的土壤進行神形交融,中國深厚的傳統文化底蘊對马克思主義中國化的理論成果的影響是不容忽視的。以毛泽東為代表的第一代中國共产黨領導人正是在繼承传統民本思想“民為貴,社稷次之,君為輕”的基礎上,運用马克思主義“群眾史觀”的原理,才創立了“一切為了群眾,一切依靠群眾”、“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線。毛澤東還将中國傳統文化中原意指一種嚴謹的治學精神和治學態度的“實事求是”,運用馬克思主義的觀點進行了科學解釋,使得這一古老的概念上升到辯證唯物主義世界觀和方法論的高度,并成為我們黨的思想路線,实現了內涵的創造性轉換。鄧小平理論也與中國傳統文化血肉相連,也正是因為有了中國傳統文化精華的滋潤,鄧小平理論才表現出浓郁的民族風格和中國特色。鄧小平不僅有一種“憂以天下”的歷史責任感,“天行健,君子以自強不息”的進取精神,“和而不同”的思維方法,並且张揚了傳統“革故鼎新”的革新思想,提出了要進行觀念革新、制度革新和體制革新。同時邓小平還將傳統的建立在落後生产力和封建私有制基础上的“小康”轉換为現代化建設的初級目標。新的歷史條件下,江澤民對党的實事求是思想路線進行了豐富和發展,提出了解放思想、實事求是、與時俱進。與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的中国化新表述。與時俱進,從词義上看,與《易經》中的“與日消息”、“與日偕行”,《魏書》中的“與時俱化”以及諸子百家中的“與時推移”、“因時制宜”、“審時度勢”等意思是相近的。从義理上講,與時俱進源於我國古代思想家博大精深的“時变”思想,集中體現了中華民族的哲學智慧。應該說,中國傳统文化中的“時變”思想與馬克思主義的科學世界觀和方法論是完全一致的。以胡錦濤為总書記的新一代領導集體,其以人為本的科學發展觀是對傳統民本思想的揚棄,構建社會主义和諧社會是對傳統“中”、“和”觀念的超越,社會主義核心價值體系是對傳統精忠愛國、“知恥”文化的創新。
  從以上這些馬克思主義中國化的理論成果我們可以看出,中國傳統文化在马克思主義中國化的進程中在不斷實現自身的價值轉換,不斷被馬克思主義化。馬克思主義在中國的傳播、紮根並非是對中國传統文化的徹底消解,也不是異文化的簡單移植,而是在中華民族傳統文化土壤中创生出馬克思主義中國化的新文化生命形態,是馬克思主義與中國傳統文化的有機結合。馬克思主義與中國傳統文化相結合的過程,既不是单純用馬克思主義的某些結論去套中國傳統文化,也不是完全用中國傳統文化去代替馬克思主義的科学原理,而是馬克思主義最本質的內容與中國傳統文化最精華的部分相互交流、碰撞、融合、發展的過程。這意味著馬克思主義與中國傳統文化不再是獨立的兩種不同的文化,而是在當代實踐基礎上實现合二為一的中國化馬克思主義的兩個方面。一方面它表現為馬克思主義中國化的產物。馬克思主義是一種外來文化和意識形態,要在中國生根、開花、結果,離不開對中华民族優秀傳統文化在內容和形式上的借鑒和吸收;另一方面也應該表現為中國傳統文化的馬克思主義化。馬克思主義也要在對傳統文化進行改造和提升的同時,不斷汲取傳統文化中的積極因素,使自身在內容上得到豐富和完善。即表現为用馬克思主義的世界觀和方法論對中國的傳統文化進行价值轉換。
  
  二、传統文化的傳播機制為馬克思主義大眾化提供傳播路径上的借鑒
  
  在多元文化並存的格局中,如何強化人民群眾對以當代中國馬克思主義為核心內容的主導文化的認同,在傳播方式上,需要借鑒中國傳统文化的傳播機制。中國傳统文化在傳播機制上表現出以下鮮明的特征:
  1.滲透機制:以儒學為主體覆蓋全社會。
  儒學在封建社會意識形態領域牢牢地占據了統治地位,這是以儒學為核心的中國傳統文化生生不息和廣為传播極為深厚的社會基礎。儒學正統地位的奠定離不開下面兩個因素:其一,儒家經典构成了教育內容和考試內容的主體成分。儒家思想在意識形态領域的統治地位和教育上的壟斷地位是緊密相連的。歷代官学基本上是以儒家經典為主要的教學内容。漢朝中央官學——太学的教師都是精通儒家經典的儒生。朱熹的《四書章句集注》成為各級官學的规範讀本以及科舉取士的最高準繩。其二,儒家教義成了人們價值觀念和行為方式的衡量標準。儒學為人們提供了一個理想人格的自我修養體系,受此影響,社會各階級和階层的精神面貌、心理狀態、思维方式和生活習俗均被囿于儒學的意旨之中。
  堅持馬克思主義理論進课堂和進人民群眾的日常生活,是馬克思主義大眾化進程中必須牢牢把握的兩点。馬克思主義理論只有进課堂,才能向人們講授系統的馬克思主義理论;馬克思主義理論只有進人民群眾的日常生活,才能使馬克思主義的理論化抽象為具體、化死板為生動,让廣大人民群眾通俗地理解馬克思主義。
  2.傳承機制:以闡釋儒家經義為手段。
  由於儒家经典在歷代封建文化中居於核心地位,所以封建文化的传承實際上就變成了對儒家經典不斷地傳註、釋義、疏解[1]。儒學從孔子开始,就體現了重教化、重修身的德性政治光芒。到了漢朝,儒學與君權逐步結合,漢武帝頒布的“罷黜百家、獨尊儒術”,使儒学發生了質的轉變,儒學由民間學术一下躍為官方學術,內容中綱紀觀念非常濃重,呈現出強烈的政治色彩。以董仲舒為代表的西汉儒生在使儒學更好地适應漢代政治這一轉型過程中,發揮了重要的作用。董仲舒流傳下來的唯一完整著述《春秋繁露》就是闡發《春秋》之意的。自董仲舒開始,歷代儒生就不斷地做著註釋儒經這樣的工作,所以,流傳下來的典籍大部分都是對儒家經典的詮釋著作,從總體上來說,都沒有走出儒家的義理。
  為此,傳統文化的傳承机制告訴我們:在馬克思主義大众化的過程中,馬克思主義研究的專家學者在理論建構上要为馬克思主義大眾化提供學理支撑。專家學者們要對馬克思主義進行学理性或政策性的深入研究,要形成反映馬克思主義中國化最新成果的學科體系和教材體系,從總體上加大馬克思主义的整體性研究,提供馬克思主義大眾化的學理支撐。
  3.整合機制:以“三綱”“八目”為價值追求。
  《大學》居四書之首,這篇結構嚴谨體系完整的典籍圍绕“三綱”“八目”比較全面地闡釋了一種修己治人的道德修養體系,是儒家提倡的社會和人生的總原則,也正是封建統治者傳播儒家文化價值追求的目标指向。
  “三綱領”是統治者倡導的道德修養的行為準則和價值目標。《大學》開篇就寫到:“大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。”朱熹對此解釋道:“此三者,大學之綱領也。”,“明明德”的涵義是彰明天賦給人的美德;“親民”就是使人自明其德,革舊更新;“止于至善”是指達到一种最高的道德目標和道德境界。封建統治者規定道德主體要從“明明德”出發,經由“親民”,最終要达到“止於至善”的理想境界,同時還提出了符合統治者要求的主體道德修為的具體实踐之道——“八條目”,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。借鉴傳統文化在傳播過程中的整合機制,我們在馬克思主義大众化的進程中,要充分發挥馬克思主義的指導和主導功能,實現人民大眾的思想整合,要在一元的價值導向與人民群眾多樣的價值取向上保持平衡,在人民大眾思想觀念多樣性基礎上确立馬克思主義的一元指導地位。
  4.制度机制:以國家意誌為主導。
  傳統文化的傳播主體和推動主體是主導社會意识的統治集團,在整個传播結構和傳播過程中,凸現出一元性、垂直性以及強制性的特征。在高度集权的政治結構中,皇帝既是政治權力的主宰,同時又是全社會信息的總源和總匯,對社會信息擁有絕对的制導權,這就決定了傳統文化传播體制的一元格局。在一元傳播體制下,傳播只有在君王的控制和在儒學意識形態的制導下運行,自上而下的信息往往能便利地暢行無阻地通達四方。為奠定儒家的正統地位,歷代統治者凭借國家權力形成了以儒學為內容的獨特的教育考试選拔機制。
  在馬克思主義大眾化的進程中,重視制度安排是不可或缺的,它對人們的價值觀念和行為方式具有長期性的傳遞和建構作用。当制度運行時,它便在不同的範圍、層次和程度上成為大眾共同接受的做法,這些做法自然而然地演變為大眾的生活方式和思维方式,進而內化為大眾的自我价值取向。現階段,馬克思主義中国化的理論成果可以通過国家法律和黨的規定等制度形式確定為黨和國家必須長期堅持的指導思想,使之成為人民群眾的政治信仰和行為準则。 转貼於 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   三、傳統文化為馬克思主義大眾化提供思想教育資源
  
  儒家思想政治教育肩負著先秦時期國家和社會用一定的道德規範和政治觀點來教化和統治人們思想的重任。其思想政治教育思想是中國教育思想的主要源泉。在馬克思主義大眾化進程中其教育思想仍然是非常重要的可以借鑒的傳统資源。
  1.以“学為聖賢”作為德育目標,馬克思主義大眾化進程中要註重教育的层次性。
  追求圣賢人格是儒家理想的德育目標。強調德行兼備,有德有才,把德行的修煉作為教育的首位。同時,還通過強調君子和聖人的理想人格,增強人們“聖人可以學而至之”的信心。《孟子·告子下》裏談到,只要肯努力去做,人人都可以成為堯舜那樣的大聖人。在孔子提出的培養“君子”人格理想的基礎上,荀子則提出了更为具體的三個層次(士、君子與聖人)的培養目标,通過設計趨近“仁,義,礼,智,信”齊備的聖賢人格台階,使其具有現實的可能性。在馬克思主義大眾化的進程中,應當把層次性作為馬克思主義大眾化的重要原則,即價值目標上的一元化和价值實現方式上的多樣化相統一。既肯定馬克思主義在價值導向上的一元性,也允許人民群眾以合乎自身生活特點的方式去實现社會普遍的價值要求[2]。馬克思主义總的價值導向是實現人的和谐發展和社會進步,而這又體現為不同層次、不同方面的價值要求,如物质生活的共同富裕、政治生活的民主平等等,它們是社會主義事業的總的價值在不同生活領域的具體表現。對於这些價值要求,應當尊重人們實現方式的多樣性和實現程度的多層次性。
  2.以“倫理”作為教育的基礎:馬克思主義大眾化进程中要強調人的自我完善。
  儒家思想把“倫理”作為德育的基礎,註重德育價值的內在性,大力倡導“為己之學”。孔子在《論語·憲問》中說:“古之學者为己,今之學者為人”。所謂“為己”是說學习修養完全是自己內心的要求,是為了自己的心安,就是把完善自我,做一个道德高尚的人作為“學”的目的;而“為人”,就是做给別人看,迎合他人以获得外在的贊賞,沽名釣譽。宋代大儒朱晦庵在《四書集注》中寫道:為己,欲得之於己也;為人,欲見之於人也。它們的差異見於君子之學和小人之學。以孔子為代表的儒家倡導“為己”而否定“為人”,是對主體自我的肯定,充分體現了儒家在道德教育方面關註個體內心精神世界的價值取向。在馬克思主義大眾化進程中,我们要遵循認同性原則。隨著中國社会轉型的不斷深入,許多出現的新現象、新問題都需要運用馬克思主義中國化的理论予以解釋和說明,同时馬克思主義指導思想的坚持與發展,也要融入國民教育和社會主義精神文明建設全過程之中。因此,必須尊重人民群眾的主体性,強調馬克思主義要與人民群眾的主體需要相契合,使人民群眾保持接受馬克思主義的自主性和自願性。
  3.以“仁”作為教育的核心:馬克思主義大眾化进程中要凸顯教育的人性化。
  “仁”是孔子思想體系的價值核心,在儒家的思想體系中可以算是系統中樞。孔子主張任何人都應該去求“仁”,認為“為仁”是自覺的內在情感行為,達到“仁”的理想境界的根源在於自己如何主動追求去做。孔子所提倡的“仁”,是在實際生活中如何达到理想人格的問題,孔子認为“仁”就是“愛人”,“仁”精神價值的一個重要體现就是“已立立人,已達達人”、“泛愛眾而親仁”。儒家以“涵養仁心”作為德育的核心性目標,這不僅把關註的焦點投向現實生活中如何实現人的全面發展問題,而且使得德育有了統一的人性根基,更趨人性化[3]。這為我們提供了有益的啟示:要根據大眾的心理需求和生活實際選擇人民群眾喜聞樂見的載體推進馬克思主義大眾化,用最簡單、最鮮明、最具體的實例和生動活潑的語言將馬克思主義基本原理和群眾日常生活緊密結合起来。
  4.註重環境陶冶的教育方法:马克思主義大眾化進程中要重视對主體的隱性規範。
  儒家認識到外界的自然條件和社會條件對人的品格的形成起著潜移默化的陶冶作用,因此提倡教育者要主動創造好的環境,使受教育者得以健康成長。孔子曾提倡擇友、擇處,择友和擇處都是有益於仁德養成的外部環境。孔子認為與修養高于自己的人交友,以友輔仁,見賢思齊,可以取友之長、補己之短。荀子繼承並发展了孔子的這一思想,他認為,不同的環境鑄造出不同品格的人,他在《勸學》中说:“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,與之俱黑。”由於環境影響不同,人“可以不堯禹,可以為跖,可以為工匠,可以為農賈,在勢註錯習俗之所積耳。”借鑒儒家的教育方法,在馬克思主義大眾化過程中我們要切實加強隱性教育,加強傳播滲透性。采取馬克思主義進社区、進新農村、進網絡,進人民群眾的日常生活等有效教育方式,利用文學、影视、小品、相聲等大眾文化的表現形態來推進馬克思主義,既滿足群眾的精神需求,又能引導人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。○
  
  

參考文獻


  [1]駱玉安.論中原傳統文化的傳播機制和特征[J].河南師範大學學報,2008,(5).
  [2]趙勇.馬克思主義大眾化及其實现路徑[J].思想理論教育,2008,(7).
  [3]劉红英.儒家德育思想在高校思想政治教育中的價值[J].北京教育,2008(2). 轉貼于 免費論文下载中心 http://www.hi138.com
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