關於馬克思與黑格爾的關系解讀 ——馬克思主義產生的思想出發點之一

論文類別:政治論文 > 馬克思主義論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 王傳玲
上傳時間:2012/6/13 19:53:00

摘要:馬克思主義的產生是在馬克思對黑格爾的思想繼承、質疑、批判的過程中完成的,當然,絕不僅於此。這裏僅想闡明馬克思是如何在與黑格尔思想的博弈中從沈溺到突破而完成其思想體系的,理清马克思思想發展的脈絡,旨在說明馬克思的哲學思想是在承繼黑格爾的思辨哲學體系中完成的,而對其思辨的神秘性進行了批判,可以說馬克思主義是向現实敞開的哲學體系,但不可否認的是其深刻的思想基礎或思想出發點之一是黑格尔的哲學思想。
關鍵詞:馬克思 黑格爾 關系 思想前提 質疑 批判
一、馬克思主義以黑格爾哲學為思想前提
恩格斯曾經說過:“如果不是先有德國哲學,特別是黑格爾哲學,那末德國科學社會主义,即過去從來沒有過的唯一的科學社會主義,就決不可能創立。”[1]這足以說明黑格爾哲學對马克思主義創立的重要價值。列寧在《哲學筆記》裏把馬克思與黑格爾相提並論,要我们繼承黑格爾和馬克思的事業,也正是在這個意義上說的。列寧還說:“哲學史和社會科學史已經十分清楚地表明:在馬克思主義裏絕沒有與‘宗派主義’相似的東西,它絕不是離開世界文明發展大道而產生的固步自封、僵化不變的學說。恰恰相反,馬克思的全部天才正在於他回答了人類先進思想已經提出的種種問題。他的學說的產生是哲學、政治经濟學和社會主義的最伟大代表的學說的直接繼續。”[2]事實確是如此,馬克思主義產生的哲學理論前提就是黑格爾哲學,他是馬克思思想的直接出發點之一。馬克思從學習黑格爾哲學的片段產生的不喜欢他那種“離奇古怪的調子”到系統研讀黑格爾的著作被黑格爾辯證法的“與眾不同”所傾倒。從此,馬克思就被黑格爾哲學深深地吸引,並与黑格爾哲學結下了良緣。黑格爾哲學的深邃、廣闊、博大使馬克思感到哲學史上前所未有的前進動力。特別是黑格爾关於自然界、人類歷史和精神世界都處在不断的運動、變化、改造和發展的觀點,給馬克思開辟了一個新世界。[3]黑格爾的思辨方式使馬克思體會到哲學的真正奧秘。他的辯證方法是對立的統一,他的邏輯學就是系統論述這种方法的,馬克思在1839年時就已經對黑格爾逻輯學的研究達到了相當水平。在馬克思給鮑威爾的信中談到他在柏林大學學習黑格爾的若幹情况,談到了夜間鉆研邏輯學的事情,邏輯上的對立力量等等,認識到存在論是講直接性的,本質論才是講間接性的(即相互聯系的),而反思便是相互聯系的建立和展開,所以在本質論裏才能出現反思活動。他認為世界的本質既是實体又是主體。他說:“照我看來,一切問題的關鍵在于:不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體,而且同樣理解和表述為主体。”[9]馬克思正是從这種立場出發肯定伊壁鳩魯的原子论,批評德謨克利特的原子論。馬克思畢業後放棄了去大學任教的想法,直接投身於社會現实中,開始為《萊茵報》撰稿,在他寫的這些政论文章裏,處處顯示着被他掌握的辯證法。在《評普鲁士最近的書報檢查令》中,明確指出,書報檢查制度本質是建立在警察國家對它的官員的那種虛幻而高傲的概念之上的。”[4]因此,“治療書報檢查制度的真正而根本的辦法,就是廢除書報檢查制度,因為這种制度本身是一無用處的,可是它卻比人還要威風。”毫無疑问,如果手中沒有辯證法這一武器,是做不到這一點的。在《關於出版自由和公布省議會會議記錄的辯論》中,馬克思堅持認為,出版不外是人的自由的實現,既然有出版就應有出版的自由,檢查制度與出版的本質相矛盾。他主張自由才是人的本質,他說:“自由是全部精神存在的類的本質。”[4]這種自由不能是掛在觀念這一想象星空中的東西,它应該具體地建立在現实的牢固的基礎上。他這種對具體自由的強調,使我們想起了同黑格爾哲學的联系,黑格爾把國家視為具體自由的現實狀態。馬克思認為:“出版法是真正的法律,因為它反映自由的肯定存在”,很明显,他是把黑格爾的法哲學作為前提條件的。在《第179號“科倫日報”社論》的文章中,馬克思力圖把哲學同歷史的現實直接聯系起來,这種把哲學世俗化的傾向,在黑格爾哲學中就存在,馬克思把它更加徹底地向前推進了一步。在這篇論文中,他提出的“理性的自由國家觀”,他把國家看作是“實現法律的、倫理的、政治的自由”的機構。[4]这與黑格爾的國家觀是一致的,因此说,在這裏馬克思更加徹底地汲取了黑格爾哲學的成果。在這一時期,他是從理性出發去說明國家和法,他認為國家和法也就是真理的實現。這表明馬克思力圖从客觀理性出發來解決他所遇到的重大實際和理論問題。馬克思在《黑格爾法哲學批判导言》中是這樣評價黑格爾法哲學的:“德國的國家哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統、最豐富和最完整的闡述。”以至到後來的《共產黨宣言》和《資本论》也是成功地把黑格爾的辯證法應用於社會和政治經濟學領域,辯證地觀察問題是離不開歷史條件的,黑格爾的辯證法正象恩格斯所指出的,是以巨大的歷史感作基礎的。列寧曾經說過:“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學,就不能完全理解馬克思的《資本论》。[5]
二、马克思對黑格爾哲學的質疑
馬克思一直沈浸於黑格爾的思辨邏輯中,但當他面对現實思考社會中的具體問題时,他感到迷惑和仿徨。《萊茵報》時期的實践使馬克思對黑格爾的國家觀产生了苦惱的疑問。他逐漸自覺意識到真正的哲學是在與現实世界徹底決裂中誕生的,而且这種決裂也是可能的。在同现實打交道的過程中,馬克思意識到站在以往的立場無法處理現存社会的問題,黑格爾哲学已經深入其內心。但他認識到實現人的自由不是在观念中能完成的,而是應在現實中把國家變革為理性的東西。他站在以往曖昧的立場上无論如何也處理不了這些物质利益的問題,這些問題象一堵墻一樣聳立在他的面前。為了突破這一壁障找到問題的癥結,首先必須詳細地研究這一壁障的具体內部結構,也就是研究現實的經濟问題,這也是馬克思決心“從社会舞臺退回到書房”的原因。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com 這一動機也表明了马克思直接繼承了黑格爾的國家觀和法的觀念後的新的认識轉向。馬克思在進行這一思考的同時,費爾巴哈的論文《哲學改革的預擬提纲》在《軼文集中》刊載了,費爾巴哈在《哲學改革的預擬提綱》中,猛烈地抨擊了黑格爾哲學,他指責說:“不拋棄黑格爾哲學的人就不會拋弃神學。主張自然界或實在由觀念來創造這一黑格爾的說教,不過是神學說教的理性表現而已,這種神學說教主张自然界由神來創造,物質的存在由一種非物質的,即抽象的本質来創造。”[6]這為馬克思提供了新的線索,也與馬克思對黑格爾的疑問的想法不謀而合。費爾巴哈在這一時期意識到黑格爾哲學的神秘主義色彩,帶有強烈的宗教性和反動性。費爾巴哈《基督教的本質》的出版更深刻地闡明了其基本原理,批判了宗教。1843年10月3日马克思致費爾巴哈的信中說道他讀了《基督教的本質》的第二版序言後,與費爾巴哈感情上產生了強烈的共鳴。馬克思目睹了市民社會內物質利益的對立使應該是普遍的國家喪失了權威,法律已變成维護單方面利益的機構,這與黑格尔對法的闡釋大相徑庭。马克思說:“重要的是黑格爾在任何地方都把觀念當成主語,而把真正的現實的主語……變成了謂語。”[4]因而,在他看來,“具有哲學意義的不是事物本身的邏輯,而是邏輯本身的事物,”“不是用邏輯來論證國家,而是用國家來論證邏輯”。對於這种顛倒的產生,馬克思说:“黑格爾之所以這樣做,是因為他想給抽象的實體、觀念寫傳記,於是人的活動等等在他那裏就一定變成其他某種東西的活動和結果,其次是因為黑格爾想使人的本质作為某種想象中的單一性來單獨活動,而不是使人在其现實的人的存在中活動。”
三、馬克思對黑格爾哲學的批判
馬克思對黑格爾的批判最初主要體現在《黑格爾法哲学批判》裏,在寫手稿期间,馬克思寫下了五本筆記。在第四本筆記裏,馬克思寫道:“當黑格爾把國家觀念的因素變成主語,而把國家存在的旧形式變成謂語時——可是,在歷史真實中,情況恰恰相反,國家觀念總是國家存在的形式的谓語——他實際上只是道出了時代的共同精神,道出了時代的政治神學。這里,情況也同他的哲學宗教泛神論完全一樣。但是,原則上這裏被當成決定性因素在宗教方面是理性,在國家方面則是國家觀念。這種形而上學是反動勢力的形而上學的反映,對於反動势力來說,舊世界就是新世界觀的真理。”[7]很顯然,这段話馬克思是以唯物主義觀點批判了黑格爾的唯心主義觀點,這一觀点一直貫穿在《黑格尔法哲學批判》手稿里。從1843年3月到8月,他對黑格爾《法哲學原理》國家章第257節至第313節逐节認真地做了筆記,進行了詳細的批判。馬克思首先揭露黑格爾的國家学說是建立在邏輯的泛神論的神秘主義基礎上的,而現实的家庭和社會卻當作是理念的派生物。針對黑格爾的這種泛邏輯主義進行了一针見血的批判,認為這一切恰恰相反,實際上,家庭和市民社會是國家的前提,思辨的思維把這一切頭足倒置了。揭示出了黑格爾一方面希望有中世紀的等級制度,另一方面又要具有現代立法權意義的政治思想的雙重性。如果說在《黑格爾法哲學批判》裏,主要是批判黑格爾的國家學說,附帶地批判他的唯心主義哲學思想,那么在《神聖家族》裏主要是批判黑格爾的思辨哲學,揭穿了黑格爾的思辨結構的秘密。馬克思指出,“思辨哲學,特別是黑格爾哲學認为:一切問題,要能夠給以回答,就必須把它們從正常的人類理智的形式變為思辨理性的形式,並把現實的問題變為思辨的問題。”[8]在這裏,黑格爾的思辨是神秘的,它把由具體東西中產生的抽象觀念當成是絕對的主體,馬克思在這裏進行了揭示。馬克思也批判了黑格爾的唯心主義,認为依黑格爾的觀點,人類的历史是由他編造的精神活動史所代替的,或者說,是與人類历史不相幹的神秘的精神的歷史。這為後來馬克思的歷史唯物主義創立奠定了基础,也是馬克思主義最終創立的思想淵源。
四、結論
由此看来,馬克思主義的創立決不是一蹴而就的,而是一個思想演進的过程。在這一方面,黑格爾的哲学可以說是其創立的思想出发點。馬克思是在把握黑格爾哲學的內在思想而又在其中碰擊思想火花尋求其突破的思想邏輯中形成了自己的偉大構想。甚至在他成為馬克思主義創始人多年之後,仍然在繼續研究黑格尔著作。馬克思對黑格爾哲學的不斷深刻的認識,促進了马克思思想的發展,而馬克思思想的發展,也在他對待黑格爾哲學的態度上清楚地表現出來。盡管馬克思意識到黑格爾哲学與現實出現矛盾與沖突时進行了批判,但這種批判也是在黑格爾的視域內進行的,也是以黑格爾的思想為參照而完成的哲學體系,這一关系是難以割舍的,从而形成馬克思主義創立的思想出發點。

參考文獻


[1]《馬克思恩格斯全集》,第18卷,第565页.
[2]《列寧選集》第2卷,第441頁.
[3] 劉鳳舞:《马克思傳略》,重慶:四川人民出版社,1985年版,第14頁.
[4]《馬克思恩格斯全集》,第1卷,第29頁,第31頁,第67頁,第120-121頁,第459-460頁,第255页,第263頁,第292頁.
[5]《列寧全集》,第38卷,第191頁.
[6] 费爾巴哈《哲學改革的預擬提綱》,松村一人等譯,巖波文庫版第116頁.
[7]《馬克思恩格斯全集》,第40卷,第368-369頁.
[8]《馬克思恩格斯全集》,第2卷,第115頁.
[9]黑格爾:《精神現象學》上卷,商務印書館1962年版,第10頁. 免費論文下载中心 http://www.hi138.com
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