西方學者怎樣解讀民族主義的過去\現在與未來

論文類別:政治論文 > 民族主義論文
論文作者: 胡海蓉
上傳時間:2012/1/20 17:23:00

    [摘要]民族主義在西方主要被看做一種政治單位與民族單位的同一性的訴求,既是一種文化類型,也是一種政治類型。民族主義或源於歐洲(歐洲學者),或源于美洲(個別美洲學者)。當代世界民族主義問題主要源於殖民歷史及當代全球化。“民族自決”將隨著殖民歷史的終結而終結。
  [關键詞]民族主義;西方

  一、何謂民族主義?
  
  一般認為(如英國厄內斯特-蓋尔納),民族主義是指認同政治和民族的單位的同一性的訴求。它既是一種社會思潮也是一種社會行动。美國學者阿姆斯特茨將民族主義的特性歸納為:與民族性相融的政治親和力,合法性来自民族的公意,民族地位的表現為政權,政治忠誠最終訴諸於民族忠誠。這其中,人們要求實現民族自決的政治意願乃重中之重。摩根索认為,傳統的民族主義追求民族獨立(國家主權),當代民族主義則是在民族國家的基礎上開展某一族群的政治訴求。
  
  二、民族主義的類型
  
  普拉門那茲概括過兩種被廣泛接受的民族主義類型。一是西方民族主義,见於西歐與中歐洲;二为東方民族主義,見於亞洲、東歐及非洲。前者以英、法、德諸國為代表,為世界確立了經濟、文化及政治慣例,目前,它们已經形成了民族大家庭,並把自己看做是全世界的領頭羊。後者是“新近被拉進一種迄今為止都與其格格不入的文明的各族人民”,他們並未把自己祖傳的文化調適得成功和出色,而是已經根據西歐的先進民族所确立的一些全球性標准來測量他們民族的落后性。這種東方型的民族主義伴随著一種從文化上重新裝備本民族和使其轉型的努力。他們不可能通過模仿那種異文化而簡單地做到这一點,因為那時這個民族会喪失它的獨特本性。這就形成一種深刻的矛盾:“它既是模仿性的,又对它所模仿的榜樣懷抱敵意”。後者以中國、印度、韩國等國為代表。從整體上看,民族主義是一種文化現象,盡管它經常表現為一種政治形式。
  
  三、民族主義的發展歷程
  
  西方學者多將歐洲的民族國家建立過程視為民族主義兴起的歷史。民族主義大致歷經了五階段。1.歐洲民族國家制度框架初步形成。公共權力意義上的國家取代了國王意誌下的帝国。2.上世紀20年代以來的民族国家獨立。3.1918年之後,民族主義原理廣被承認。4.族群歧視,以納粹思想為著。5.后工業社會,經濟一體化,民族國家之間差異減少,族群文化個性削弱。當然,即使在歐洲,並非所有的民族/國家都必然經歷這些階段。
  不過,關於民族主義的起源及其發展歷程,美國學者與西歐學者有着不同意見。出生於中國的本尼迪克特·安德森把美洲的殖民地獨立運動視為民族主義的发軔。他歸納了民族主義/國家發展的四階段。1.“想像的共同體”。最早於18世紀在拉美而非歐洲產生,源自西班牙殖民地的精英。這種“克裏奧耳”式民族主義,建立在經濟利益基礎之上,利用了歐洲的自由主义與啟蒙觀念,對帝國主义予以批判。2.“地方/语言民族主義”,即19世紀以來歐洲精英在推動統一方言時塑造的民族理念。早期的歐洲民族主義具有平民主義特征,如廢除農奴制等等。3.“官方民族主義”。即統治者通過在被征服者身上強行實現語言(或其他文化)統一來鞏固其統治的過程中形成的民族主義,主要表現為“俄羅斯化”,即通过國家行政自上而下地把文化的同質性強加於人。4.“新時期”,被殖民地區的民族主義者希望將民族主義的第二、第三階段結合在一起,通過國家语言方面的文化政策塑造民族自信。
  至於民族主義發展的動力及催化劑,安德森认為,乃是近代殖民史以來的雙語現象。宗主國與殖民地之間的流动越來越頻繁,資本、政治地位的宗主與附屬、現代教育的擴散,等等,創造了一個巨大的雙語部門。知識分子、行政官員、高層管理者充当了雙語溝通的人群。“印刷文字已經使得漂浮在同質的空蕩蕩的時間中的想象共同體成為可能……雙語現象意味著通過歐洲的國語而接近的最先進现代西方文化,尤其是接近在19世紀的歷程是產生於其他地方的各種民族主義、民族性和民族國家模型。”
  
  四、对當代民族主義現象的解读
  
  主要有兩種思路,其一是縱向维度的歷史觀,關鍵詞是殖民地區的民族自決。英國學者霍布斯鮑姆認為,當代民族分離主义主要源自歷史。《凡尔賽和約》和《布列斯特一立陶夫斯克條約》使歐洲民族陷入孤立與不信任狀態。一戰之後形成的一些獨立国家,沿襲了這種不信任的民族心理。在他看來,二戰後获得獨立的國家的基礎,並不是民族自決,而是反殖民化。“一個國家若是經由反殖民化而建立,這意味著該國系從原有的殖民行政區脫胎而成,繼承的是原有的殖民疆界。這樣的疆界在劃定之初,顯然完全未曾考慮當地居民,甚至可能連當地有哪些居民都不知道……最普遍的情形是,獨立一完成,各种沖突便告爆發”。
  其二是橫向維度的結構觀,關鍵詞是全球化。史密斯認為,全球化帶來了經濟上的相互依賴。用吉登斯的話來說,現代傳媒將地球時空壓縮,地區的傳統被弱化,並被抽離到全球體系之中。各種本土亞文化發现自己在洶湧而來的经濟、政治與文化整合力量面前的弱勢。訴諸傳统文化或族群個性成為重塑族群自信的有效途徑。
  在美國學者于爾根斯邁爾看來,全球化消弭了国家之間的界線,但也促成區隔。各種宗教及種族亞文化力圖保持其個性,因而提出分離要求。按吉登斯觀點,全球化背景下,國家對社會的專有型控制能力下降。經濟全球化的背景下,世界並不平衡,按照依附理论的觀點,世界分為核心國与依附國。前者控制高科技與高附加值,後者提供原料及市場。核心國與依附國家之間的經濟、政治及文化差距成為激發發展中國家民族主義的因素。這種心理上的拒斥導致種族排外心理。西方人總是擔心外來移民搶走他們的工作崗位,享受他們的福利制度。

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  五、民族主义的未來發展趨勢
  
  在唱衰者如霍布斯鮑姆看來,民族主義可能會隨著民族國家的式微而消弱。未來的族群將被整合整合到新興的世界體系之中。
  其他學者則視民族主義為長久的存在。普羅門那茲提出,民族主義將伴隨著國家之間的剥削、依附關系而存在。史密斯提醒人們註意民族主義的持久性,因為它“深深植根於每個地區特定的社會背景和特點鮮明的文化遺產之中。它從特定民族與特定共同體活动歷史中提取意義和話力,努力與現代民族結合在一起”。總之,“民族主義是政治上的需要;民族認同具有社會功能;民族植根於歷史之中。”
  基於馬克思主義的民族主義观,戴維斯也對民族主義表示同情,“復古的民族主義不能馬上宣布廢除。當人們認為它是重獲自豪感和自尊運動的一部分內容時,它就仍然具有建設性意義,具有發展的前景。”
  也有一些學者從經濟全球化的角度給出樂观答案,即,民族主義的總目標是提高全世界人民的福利,而不是零和障礙。世族主义可以表現為具有寬容精神的主张,如消除貿易壁壘,允許資本跨國流動;允許補貼;科研、環境及安全方面的國際合作,等等。
  
  六、民族主義問題
  
  針對目前的民族主义沖突,美國學者森加阿斯提出了一些建議:1.實行區域自治。成功的個案是西班牙的加泰羅尼亞(也許還有中國)。2.通過社會保護運動,减少族群歧視。如,通過法律来保護文化個性,確保少數族群的政治參與權利。3.擴大政治参與是解決問題的基礎。托波爾也開出了民主的藥方,如建立比例代表制基礎上的權力平衡;精英分子能夠控制其追隨者的熱情:社會共享妥協的政治文化觀念。於爾根斯邁爾總結了世界各國所采取的措施的經驗教訓(如保護族群文化個性等),主張必須采取多國合作的辦法。如,在批評了華盛頓和北約在科索沃的“單幹式”行動之後,他提出要加強聯合國的作用。
  民族自決的“末路”。西方學者多認為,“民族自决”不是解決民族問题的出路。這與列寧著名的民族自決論點並不矛盾。因列宁的民族自決權主要指殖民地區的民族權利。在“非殖民化”了的當代社會,在以多民族共居的民族国家範圍內,某族群所提出的“民族自決”訴求,因缺少现實的執行條件(如移民或种族屠殺),極少得到國際社會的認可。
  
  

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