論毛澤東的科學個性觀

論文類別:政治論文 > 社會主義論文
論文標簽:論毛澤東論文 毛概論文
論文作者: 李光輝
上傳時間:2006/12/27 13:54:00

毛澤東的個性觀是其人生哲學的有機組成部份,在他關於人的自由全面发展學說中占有十分重要的地位。毛澤東不僅從理論上闡述過他的個性思想,而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義,急需培養大批有個性的理論家、實幹家,因此,研究和宣傳毛澤東獨具特色的無產階級個性觀,無疑具有極其重要的現實意義。
对於“個性”,毛澤东從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而,仔細研究毛澤東對人性、人格、自我實現、人的全面发展等與個性相關的問題論述時,便不難發現毛澤東的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的个性觀是如何伴隨著他世界观的形成、變化和發展,而逐漸成熟,並升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。
毛澤東的個性觀萌發於他早期對人性、人的價值和“自我實現”的研究,轉变並形成於他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中,成熟於他傾畢生精力領導中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設的實踐活動中。
一、青年毛澤東對個性解放的吶喊
“五四”前後,時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創造的機会。青年毛澤東在楊昌濟、陈獨秀、李大釗等人的影響下,对人的個性解放,對關系到中国命運的大事產生了極大興趣。正如他自己所說:“我的朋友和我只樂於談論大事——人的性質,人類社會的性質,中國的性質、世界、宇宙!”(註:《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》,人民出版社1979年版)
毛澤東早期關於人的性質的看法,一方面受到康德人性觀點的影響,另一方面又受到中國傳統的人是氣的“聚散”觀點的影響,因此,基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《理學原理》的批語中寫到,我認為:人是肉體與靈魂或精神與物質的結合,“一人生死之言,本精神不滅,物質不滅為基礎”(註:毛澤東:《“倫理學原理”批語》)。人是自然的產物,具有一种自然的本性或自然的沖動,“食欲所以善生存,性欲所以善發達,皆賴於自然之沖動”,“成全其人格之源,即此書所謂自然之沖動”(註:毛澤东:《“倫理學原理”批語》)。但人與動物有本質的區别,即在於“人者,有理性的動物也”,“夫知識则誠可貴矣,人之所以異於动物者此耳”(註:毛澤東:《体育之研究》)。所以人應当“文明其精神”,註重精神修養,必須“立一理想,此後一言一行皆期合此理想”,達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。(註:毛澤東:《讲堂錄》)進而,毛泽東又通過研究個人與封建社會的關系引申出了他關於人的价值和個性解放的觀點。
關於個人與国家社會的關系,毛澤東認為,有生命的個人即自然人先於國民即社會人,個人一旦组成國家社會之後,就必須位于國家社會中方能生存,“國家社会之組織既成,各人位於其中不可離解”(註:毛澤東:《“倫理學原理”批语》)。但是,由於青年毛澤東正處于“五四”前後反傳統、反封建、反強權的時代氛圍之中,加之他對中國封建專制文化壓制人性、蔑視人的價值的現實極端厭惡,認為中國幾千年來不是個性多了,而是個性太少。因此,就舊中國個性與群體、個體與國家社會的關系而言,他更重视強調個人的價值和人的個性解放。他在《批語》中說:“个人有無上之價值,有百般之價值……無個人(或個體)则無宇宙,故謂個人價值大於宇宙之价值”(註:毛澤東:《“倫理學原理”批語》)。是否尊重个人的價值,有利於個性的解放,理所當然也就成了青年毛澤東衡量國家社會是否合理、有無存在意義的價值尺度。何谓個人價值呢?毛澤東直接了當地指出,個人價值即在於“實现自我者,即充分發達吾身體及精神之能力至最高之謂”(註:毛澤東:《“倫理學原理”批语》)。“古今之孝子、烈妇、忠臣、俠友、殉情者、愛国者、愛世界者、愛主義者,皆所以利自己之精神也”(注:毛澤東:《“倫理學原理”批語》),就是為了充分表現自己的崇高人格價值。於是毛澤東直言不諱地说,這就是我提倡的有別於那種只講滿足個人私欲、不顧他人死活的庸俗的狹隘的個人主义的“精神之個人主義”。因此,“凡有壓抑個人,違背個性者罪莫大矣。故吾國之三綱在所必去,而教會、資本家、君主國四者,同為天下之惡魔也”(註:毛澤東:《“倫理學原理”批語》)。在這裏毛澤東首次使用“個性”這個概念表達了他反對封建統治、君主專制和資本主義,呼喚個性解放的強烈革命願望。
1919年7月21日毛澤東發表《健学會成立及進行》一文,再次使用了“個性”一詞,表達了他反對封建專制的決心。他认為西方“現代學術的发展,大半為個人獨到所創獲。最重要的是‘我’,是‘個性’,和中國的習慣,非死人不加議論,著述不引今人言論,恰成一反比例”(註:毛澤東:《健學會之成立及進行》)。中國封建社會的所謂“‘師嚴而後道尊’、‘師說’、‘道統’、‘宗派’,都是害了‘獨斷態度’的大病”(註:毛澤東:《健学會之成立及進行》)。“皇帝當家的時候,是不準我們練習能力的。”(註:毛澤東:《民眾的大联合》)當今社會統治者的“政治、學術、社會,等等,都是不准我們有思想,有組織,有练習的”(註:毛澤東:《民眾的大聯合》)。這无疑是在扼殺人性,箝制人民的自由和人的個性發展。於是他大聲疾呼“著書之時,唯前不見古人,後不見未來者,振筆疾书”(註:毛澤東:《“倫理學原理”批語》),“當今之世,宜有大氣量人,從哲學倫理學入手,‘改造哲學、改造伦理學,根本上變換全國之思想’”(註:毛澤東:《“倫理学原理”批語》),打碎封建社会強加於人民頭上的精神枷锁。“古今真確之學理,偉大之事業,就是由这種被加著狂妄名號的狂人所發明創造的。”(註:毛澤東:《“倫理學原理”批語》)這就是“吾人須以實踐至善的義務”。(註:毛澤東:《致黎锦熙信》(1917年8月23日))
  
通過對毛澤東早期個性思想的分析,不難看出,在毛澤東那裏,“個性”概念確有其豐富明了的內涵。從心理學方面认識“個性”是他所称道的“幾種可愛的特性:艰苦、奮發、勇敢、團結心”(註:毛澤東:《“全自治”與“半自治”》)、理想、意誌、情感、性格、能力,也包括強固的體魄和勇氣等心理和生理的因素,“是個體身體與精神能力達到最高境界”的特殊表征。(註:參見毛澤東《“倫理學原理”批语》、《體育之研究》等文)但是毛澤東更註重從哲學伦理學的角度使用“個性”一詞,把它看作是人的自主性、能動性、创造性,是個人對待自身和社会現實的態度的獨特性表现的總和。“個性解放”即人們沖決封建社會專制网羅,爭取自由發展、自我實現,完善人格的社會行为過程。
成為共產主義者之前的青年毛澤东,在當時轟轟烈烈的政治和社會大革命中,從對中國与西方文化的反思裏引申出一個屬於主體自我意識的“個性”問題,吶喊尊重人的價值,解放人的個性,把鬥爭矛頭直接指向封建君主專制,這的確是一种難能可貴的革命壯舉,也反映了他本身思想的鮮明個性。盡管他當时的思想還不及陳獨秀、李大钊等早期的共產主義思想宣傳者那樣深刻,從思想體系上看還屬於激進民主主義的範疇,但是,他一心一意尋求救國救民真理、關心中國人民的命運和前途的愛國主義精神、革命的戰鬥意誌和實際行為,無疑為他實現世界觀的根本轉變和科學個性觀的形成與成熟奠定了思想和實踐經驗的基礎。

二、發展廣大人民群眾共同生活中的個性
馬克思主義認為:“人們的社會歷史始终只是他的個體發展的歷史”(註:《馬恩選集》[M]第4卷,第321頁),是由人民群眾和他們的“活動家的個性作用所組成”(註:《列寧全集》[M]第1卷,第159頁),共產主義、社會主義的事業需要發展人的個性,因為它是“以每個人的全面而自由的发展的基本原則的社會形式”(註:《馬恩全集》[M]第23卷,第649頁)。但是“只有在集體中,個人才能獲得全面發展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個人自由”(註:《馬恩全集》[M]第3卷,第84頁)。無產階級只有解放全人類,才能最終解放自己。無產阶級成員的個性正是在這样的鬥爭中得到發展的。建黨後,毛澤東在領導中國革命和建設的過程中,揚棄了他早期的“精神個人主義”個性觀,继承和發展了馬克思主義的无產階級個性觀。
首先,毛澤東以鐵的事實駁斥了地主資產階級攻擊中國共產黨人不贊成發展個性,不講人的自由民主的責難。他旗幟鮮明地說:“在階級社會裏就是只有帶著階級性的人性,而沒有超階級的人性。我們主張無產階級的人性人民大眾的人性”(註:毛澤東:《在延安文藝座談會上的講話》),發展人民共同生活中的個性。然而中國的封建專制“箝制人民自由數千年之久,使個性发展絲毫沒有”(註:毛澤東:《国民革命與農民運動》),扼杀人性、限制自由和束縛个性發展的不是共產黨人,而是封建地主資產階級。“國民黨區域剝奪人民的一切自由。中國解放區給予人民以充分的自由”(註:毛澤東:《论聯合政府》),這難道不是事實嗎?為了“幾萬萬人民的個性解放和個性發展”(註:毛澤東:《論聯合政府》),為了“建立獨立、自由、民主、統一和富強的新国家”,“我們共產党人,協同廣大的中國人民,曾為此而英勇奮鬥了二十四年”(註:毛泽東:《論聯合政府》)。這難道不足以證明共產黨人贊成发展人的個性的誠意嗎?
其次,毛澤東深刻地論述了個性解放與社會解放相互制約、相互促進的辯證關系。一方面,毛澤東非常肯定人民群眾的個性在社會解放、新民主主義革命和社會主義革命與建设中的重要地位和作用。1944年8月毛澤東在修改秦邦宪為《解放日報》起草的社論時,特意增加了解放個性的問題,指出“被束縛的个性如不解放,就沒有民主主義,也沒有社會主義”(註:毛澤東:《致秦邦宪》(1944年8月31日))。個性是人的社會主體性,即個人認識和改造社會的自主性、能動性、創造性在一定歷史條件下的特殊发展狀況。只有肯定和重視人民群眾在社會歷史發展中的主體地位,解放被舊制度束縛的個性,才可能充分調動人民群眾的革命積極性和創造性,去打破舊世界、創造新世界。正因為這樣,毛澤東不僅把反對封建專制對個性的壓抑和束縛,作為民主革命的任務之一,也把發展人的個性看作是社會主義革命和建設成功的重要條件。
新中國建立以后,毛澤東也多次闡述了發展人民群眾的個性、促進社會主義事業發展的思想,教育全黨要把發展人民群眾的個性提高到解放生產力、發展生產力,培養全面發展的社會主义“新人”,完善社會主義的民主制度,把我國建設成為物質文明和精神文明高度發達的的社會主義強國的高度上來認識,指出無論幹什麽工作都“要有一個與统一性相聯系的獨立性,才能發展得更加活潑”(註:毛澤東:《論十大關系》)。承認独立性,無疑包含了承認人的個性,發揮人的個性作用的思想。鄧小平同誌也十分重視發揮人的個性作用去建設有中國特色的社會主義,他指出:“十革命,搞建設,都要有一批勇於思考、勇於探索、勇於創新的闖將”,“不大大解放幹部和群眾的思想,四個現代化就沒有希望”(註:鄧小平:《解放思想,實事求是,團结一致向前看》)。由此,充分發展了毛澤東沒有個性解放就沒有社會主義的科學思想。 免費论文下載中心 http://www.hi138.com
  
另一方面,毛泽東又十分強調個性解放離不開社会的解放和發展。他指出,在舊中國“民族压迫和封建壓迫殘酷地束縛着中國人民的個性發展……我們主張的新民主主義制度的任務,則正是解除這些束縛和停止這種破壞,保障廣大人民能夠自由发展其在共同生活中的个性”(註:毛澤東:《論聯合政府》)。在這裏,毛澤東从反帝反封建的民主革命的需要論及到解放人民个性的需要,提出自由發展共同生活中的個性,說明個性解放和發展決不是任意的。第一,个性解放不是抽象的,而是具体的,有其鮮明的社會性、民族性和阶級性。廣大人民群眾個性解放的利益與民族解放、階級解放的利益是根本一致的。沒有民族的社會的解放,也就沒有廣大人民的個性解放。第二,个人是社會的個人,個性是共性的表現形式。個性發展離不開其共同生活的社會集體,只有通過社会集體,並由社會集體提供豐富的物質和精神條件,才可能獲得自由全面的發展。所以,中國人民只有立足于中華大地,在追求與實現社會主義國家和集體利益的基础上,才可能獲得每一個人真正的個性發展。
毛泽東的上述思想科學地揭示了个性解放與社會解放的辯證統一關系,揭示了個性發展的規律性。
三、毛澤東的個性發展思想



毛澤東關於人的個性發展的思想,在其有關教育的論述中,展示出十分豐富的內容。
早在建党初期,毛澤東就在《湖南自修大學創立宣言》中猛烈抨擊了舊學校的三大害處:一是把施教当作一種商品買賣,“先生抱一个金錢主義,學生抱一個文憑主義”;二是舊學校“襲專制皇帝的余威”,“用一種劃一的機械的教授法和管理法去戕賊人性”;“三是鐘點過多,課程过繁。終日埋頭於上课,幾不知上課以外還有天地,學生往往神昏意怠,全不能用他們的心思為自動自發的研究。”三條壞處扼殺了学生在學習上的主動性創造性,窒息了學生的智慧和才能,十分不利於學生的個性發展。所以毛澤東總結說,舊教育“坏的總根,在使學生立於被動,消磨個性,滅掉性靈”(註:毛澤東:《湖南自修大學創立宣言》)。因此,毛澤東主張“創造新學校,施行新教育”(註:毛澤東:《湖南自修大學組織大綱》)。自修大學就是一種新型學校,“是為適合人性,便利研究的一種特別組織”(註:毛澤東:《湖南自修大學創立宣言》)。學校的宗旨是“發明真理,造就人才”(註:毛澤東:《湖南自修大學組織大綱》)。他要求“學生不但修学,還要有向上的意思,養成健全的人格,煎滌不良習慣,為革新社會的準備”(註:毛澤東:《湖南自修大學創立宣言》)。这就應該把學習研究的重點放在“國家如何改造,政治如何澄清,帝國主義如何打倒,武人政治如何推翻,教育制度如何改革,文學藝術及其它學問如何革命”(註:毛澤東:《“新時代”發刊詞》)等問題上。在教與学的方法上他提倡學生“自己看書,自己思索”(註:毛澤東:《湖南自修大學组織大綱》),在獨立思考的前提下,結合老師的輔導,“共同討论,共同研究”(註:毛澤东:《湖南自修大學組織大綱》)。毛澤東還在湖南自修大學首創理論聯系實際的學风,經常引導學生以馬克思主義觀點分析湖南政治情況,鼓勵學生參加反帝反封建的工農革命運動。所以当年長沙發生的工農革命運動,都有自修大學的學生參加而且常常是組織者、指揮者。
從毛澤東以上思想中,可以看到他講的“適合人性的教育組織”,“養成健全的人格”,“造就人才”,“為革新社會作準備”,以及關於教育制度、教育內容和方法的改革的著眼點,主要是強調學校教育如何去培養學生個性的發展。在他看來,只有對舊教育进行徹底改革,學校教育才可能幫助學生“自完成自發展自創造他們各個及全体特殊的個性和特殊的人格”(註:毛澤東:《湖南自修大學創立宣言》)。歷史也證明了這一點,在毛澤東親自主持下,湖南自修大學在短期內就培養了夏明翰、楊開慧、毛澤民、毛澤覃等一大批有鮮明個性的无產階級革命家。
建国後,毛澤東在全面总結革命戰爭年代我党創辦為工農服務的新式学校教育,促進受教育者个性全面發展的經驗的基礎上,進一步十分周祥、深刻地論述了社會主義教育要促進人的個性發展的問題。
教育為無產階級政治服务,是毛澤東的一貫主張。在社會主义時期具體表現為,為巩固發展和完善社會制度服務,為社會主義現代化服務,為社會主義的物質文明和精神文明建設服務,而且主要是通過培養全面發展的人才来實現的。為此,毛澤東提出:“我們的教育方針,应該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞动者。”(註:毛澤东:《關於正確處理人民内部矛盾的問題》)在這裏毛澤東虽未提及個性,但認定了社會主義教育的根本職能是培養人、發展人,即最大限度地發展人的潛能或優势,把每個人的發展可能性變成現實性,把他們培養成為全面發展的社會主義事業建設者。這毫無疑問地包含了教育促进人的個性發展的內涵。
  
1964年,毛澤东針對當時學校教育中存在的一些問題,在對“北京一個中学校長提出減輕中學生负擔問題的意見”的批示中尖锐地指出:“學校教育要實行啟發式教育,反對註入式。”而現在一些學校“課程太多,對學生的壓力太大。講授又不甚得法。考試方法以學生為敵人,進行突破襲擊。這三项都不利培養青年在德、智、體諸方面生動活潑、主動地得到發展。”(註:《中華人民共和國教育大事記》[M](1949-1982)第355頁,教育科學出版社1984年版)在这裏,毛澤東特意給1957年提出的教育方針加上了“生動活潑地”、“主動地”兩個限制語,實際上是對他以往主張的“發揚學生的學習積極性”、“發展學生在學習中的主動性和創造性”;、“教育要照顧青年的特點”、“要因材施教”、“實行啟發式教育”等教育思想的高度概括。十分明確地表明了他“解放個性”、“發展個性”的一貫主張。
從毛澤東的上述思想中可以看到兩層最新的思想:一,讓學生生动活潑、主動地發展是學生確立和發展良好個性,以及全面發展的重要條件。因此,教育必須尊重學生、愛護學生,允許和鼓勵學生發展其特長或優勢。二,良好個性的发展與全面發展並不矛盾,而是相互依存的關系。人的全面發展是指他的各個方面以某種結構有機地統一在其身上的和諧發展。充分發展個性中的各種積極因素,可以促進人的全面發展,何況個性心理品質中的許多要素本身就與全面發展中的德、智、體三大基本要素同屬一种範疇。所以,個性發展與全面發展是辯證統一的关系。
毛澤東的科学個性觀,把馬克思主義關於发展人的個性和人的全面发展的思想有機地統一在一起,是對馬克思主義人学理論的重大發展。它对建設有中國特色的社會主義的各方面工作,都具有極其重要的現實指導意義。搞改革开放,抓社會主義物質文明和精神文明建設,不發展人的個性,沒有眾多獨具个性的改革家、實幹家的共同努力,就不能成功、鼓勵和促進人的個性發展對於增进中國共產黨的內在活力也是十分必要的。黨性與個性並非对立的,黨員要有堅強的黨性,這毫無疑義,但堅強的黨性又必須充分體現在每個黨員為党的事業忘我的創造性工作和具有真知灼見的獨立思考之中,這同樣是毫無疑義的。鄧小平同誌提出的“有中國特色的社會主義”、“社會主義初級階段理论”、“一國兩制”等科學創見和毛泽東領導中國人民“走農村包圍城市,最後奪取全國胜利的道路”的實踐,不正說明了他們都既有堅強的黨性,又有典型的個性嗎!正因為如此,我們黨才成為了一個充滿生機和活力的戰鬥集體。就個體而言,毛澤東的科學個性觀也是指导我們在社會實踐中全面提高自身素質、充分發展個性的行動指南。
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