中國現代文學與宗教文化

論文類別:哲學論文 > 國學論文
論文標簽:宗教文化論文 中國文化研究論文 現代文化研究論文 宗教文化研究論文
論文作者: 李廣良
上傳時間:2006/4/6 10:30:00

  1. 自文藝復興以來,始終存在著對宗教进行嚴厲批判、妄想消滅宗教的思潮和代表人物。但宗教始終沒能被消滅。事實上,除了象道教這樣缺乏改革沖動的宗教以外,世界上主要的宗教不但沒有衰亡,反而呈現出蓬勃發展之勢。象基督教神學在二十世紀就取得了巨大的發展,產生了一批世界級的思想家。佛教和伊斯蘭教也發生了巨大的變革。二十世紀初年的中國,曾經有人提出“以美育代宗教”、“以科學代宗教”的主張,但他們的論點不但从學理上站不住腳,而且也已为歷史事實所擊碎。值得註意的倒是這樣的一個事實:呂澂、李淑同和劉小楓等美學家和藝術家從美育走向了宗教。這說明了宗教有其本身不可代替的價值。現代工業社會的發展沒有也不可能摧毀宗教,其他文化形式也不可能取代宗教。
  2. 宗教是不可以被取代的。我們不能設想沒有宗教的文化會是什麽樣子。假如阿拉伯人沒有伊斯蘭教,假如西方人没有基督教,假如中國人沒有佛教,那麽他們的文化會是什麽樣子?設想有一種文化會脫離了宗教而發展是愚蠢的。有人曾經做過這樣的蠢事,蠢事是不可能成功的。宗教是人的終極關懷,因而與人的生存本質相關。歷史上的宗教可能被意識形態的毒質所汙染,但宗教的本質是不會被汙染的。宗教的本質是永遠是純凈的。它既在於它自身之中,又內在於一切文化形式中。科學、哲學、文學、藝術皆不能擺脫宗教。
  3. 回顧一個世紀的中國現代文學及其研究歷程,可以看到宗教與文學的關聯。我们可以列舉出相當一批與宗教文化關系密切或有著不同程度關聯的現代中國的重要作家,諸如魯迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、許地山、豐子愷、郭沫若、郁達夫、茅盾、沈從文、艾青、徐誌摩、戴望舒、朱自清、林語堂、廢名、張愛玲、廬隱、蕭乾、宗白華、夏沔尊、馮至、施蛰存、張資平、何其芳、孫犁……等等。“可以說,中國現代文學各不同時期有特色有影響的作家都與宗教文化有著某種關聯。”(刘勇《中國現代作家的宗教文化情結》3頁)這種關联的發生是很自然的。尽管五四時代及其以後的科學主義思潮在社會生活的各个層面占有壓倒優勢,但在人們的內心深處,宗教情結卻始終發揮著強有力的作用。近代傳入的基督教和固有的儒、佛、道傳統合流,在新的歷史情境下維系了中國人的終極關怀,並若隱若現地通過種種途徑表現出來。在觀念層次上,盡管與日本、與西方有很大的差距,也還是不乏對宗教的深入研究與探討。
  4. 二十世紀中國最有影響力的宗教當屬基督教和佛教。基督教在近代中國的發展引起了許多復雜而深刻的矛盾沖突,對它的影響要做正確的評價和分析。從積極的意義上說,基督教激活了中國人已經氣息奄奄的信仰精神,使中國人從委頓中醒来,重新審視自己的文化和精神生活,一如當初佛教初傳時候一樣。中國新文學的先驅們就已經註視到了基督教文化的獨特作用和價值。陳獨秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3號上發表《基督教與中国人》一文,對基督教的平等博愛、犧牲奮進、至上人格、反思懺悔等精神品格表示了熱烈的頌揚。在他看來,“基督教是愛的哲学”,“基督教的根本教義只是信与愛,別的都是枝葉”。他呼籲“把耶穌崇高的、偉大的人格,和熱烈的、深厚的情感,培養在我們的血裏,将我們從墮落在冷酷、黑暗、汙濁坑中救起。”如果說陳獨秀還主要限於從社會政治革命的角度來鼓吹基督精神的話,那麽魯迅則直接切入了文化和文學的內核。他在著名的《摩羅詩力說》裏高度評價了希伯來文學的殊胜意義:“雖多涉信仰教誡,而文章以幽邃莊嚴勝,教宗文術,此其源泉,灌溉人心,迄今茲未艾。”他呼喚“精神界之戰士”在中國的出現,這里面自始至終貫穿著一種深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文學”和“平民文学”,以人道主義的“愛的哲學”通向了基督教的“博愛”主題。他说:“現代文學中的人道主义思想,差不多也都从基督教精神出來……近代文藝上人道主義思想的源泉,一半便在這裏。”(《聖書與中國文學》)還從藝術發展的角度肯定“文學與宗教確有關系”,“文學的發達,大部出於宗教”。“人類所有最高的感情便是宗教的感情,所以藝術必須是宗教的,才是最高尚的藝術。” 轉贴於 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
  5. 佛教在近代中國的文化影響也许更加值得我們註意。以杨仁山先生為首的佛教居 士和僧人,使中國佛教從明末以來的極度式微的局面中擺脫出來,逐步走上了復興之 路,给中國近代文化以深刻的影響。佛教中本來所有的自由精神、獨立意誌、進取精 神和犧牲精神與近代西方文化的自由精神相結合,使中國人的精神生活和文化活動重 新煥發了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和發展,另方面是文學藝術活動中的佛教精神的新展現。以魯迅為例。魯迅可以說是現代中國作家 中對人生的認識和體驗最深刻的人物。他的作品中彌漫著死亡的氣息,而他對日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描寫,常常使人喘不過氣來。他關註人的苦難,關註中 國人的國民性,其實都與他对佛教的偏好有關。佛教本來就起源于解脫人生苦難的要 求,而人生最難擺脫的當然是死亡的威脅。魯迅从自身的苦難中體會到了人的生存的 嚴酷,从而孳生出解脫的大願。他探尋過多种道路,包括外在社會政治革命。但魯迅對政治革命實際上並不報多大的希望。《阿Q正傳》典型地表明了這一點。所謂的“國民的劣根性”其實植根於人性的黑暗中,也就是佛家所說的“無始無明”中。所以魯迅始終是很悲觀的,這使他既擺脫了一般作家的膚淺的乐觀主義,也使他能够在一定程度上看穿人生的苦難,與政治操作保持一定的距離。
  6. 中國現代文學与宗教之間的關系不止體現在宗教情結上,還體現在敘事結構、艺術語言和藝術意境上。中國現代文學的濃烈的抒情性和深層次的隱喻性,顯然來自基督教文學的刺激。佛教文化對現代白話文运動的貢獻是眾所周知的。而藝術氛圍和意境的營造,则與宗教意識的流註密不可分。
    文學与宗教是不可分割的,中國現代文學和宗教文化同樣是不可分割的。盡管四九年以後的中國對宗教采取了極端的態度,但改革開放以來宗教又明顯地呈現出自身固有的活力。在作家的筆下,宗教精神和宗教意識也多姿多彩地表現出來。贾平凹、張承誌、張煒等人的创作,顯然自覺地走向了某種宗教追求。尤其是張承誌的《心灵史》,極其悲壯地展示了一个民族為信仰而戰的歷史,在當代文學中具有震撼性意義。這也許象征著未來中國的精神路向。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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