科學發展觀的哲學文化價值研討

論文類別:哲學論文 > 科技哲學論文
論文作者: 郭拓荒
上傳時間:2012/12/19 10:34:00

在全黨內開展深入學習實踐科學發展观活動,是黨的十七大作出的一項重大戰略部署。中央對此高度重視,提出了一系列明確要求,中央領導同誌率先垂範、带頭參加學習實踐活動。胡錦濤總书記多次就全黨深入學習實踐科学發展觀活動反復強調,開展学習實踐活動,是用中國特色社會主義理論體系武裝全党的重大舉措,是保持共产黨員先進性教育活動的继續,是深入推進改革開放、推動经濟社會又好又快發展、促進社會和諧穩定的迫切需要,是提高黨的执政能力、保持和發展黨的先進性的必然要求。為了更好地理解科學發展觀的理論內涵和文化价值,筆者重新翻閱了馬克思主義經典作家的哲學原著以及中國傳統文化哲學的有關篇章,通過對於經典原著的学習,更加深刻體會到科學發展觀的所蘊含的哲學文化价值論文下載。

一、從馬克思主義哲學實踐的觀點看科學發展观的理論來源

在馬克思之前,德國哲學家黑格爾分析了實踐的目的性、普遍性和現實性的一般特點,而且比較突出地強調了實踐在認識論中的重要地位。因此列寧說:“當馬克思把實踐標準列入認識論時,它的觀点是直接和黑格爾接近的。”[1]但是,黑格爾的實踐只是作為絕對理念自我發展的一個邏輯環節。他強調人的主觀能動性,只是抽象地發展了這種能動的方面,而把思維當作現實存在的人,從觀念出發去解釋人的能動活動。費爾巴哈批判了黑格爾的思維和存在同一說,提出了以人和自然為哲學唯一對象的人本學。他肯定自然是物質的客觀實在,人是自然的產物。他認為人是認識的主體,主體和客體通過感覺直接聯系达到統一,主張直觀的反映論。在其反映論中,费爾巴哈經常把生活、實踐看作是理論的基礎,認为“理論所不能解決的那些疑难,實踐會給你解決”[2]。但是费爾巴哈有時把實踐歸結為理論活動,否定了思維對存在,主體對客體的作用。马克思在《1844年經濟學哲学手稿》中,第一次深刻地揭示了生產勞動是社會实踐的基本內容,同時还涉及到了階級鬥爭、科學活動与實踐形式,用“實踐”這一哲學範疇把各種社會活动統一起來,把它理解為与理論相對應的一般社會物質活動。也就是說,馬克思的“實践”範疇突出了主體的認識活動的主觀能動性,以實踐為中介,使主體認識客體成為可能。在這個連續的認識過程中,實踐不僅體現為中介或紐帶,也成為主體認識客體的工具或手段。所以說堅持“實踐”的观點是馬克思主義區別與其它所有哲學判別的最重要的特點。
科學發展觀突出強調“實践第一”的馬克思主義认識論觀點,科學發展观提出的根本依據是我们黨總結多年來關於发展的正反兩方面的經驗教訓,尤其是那些不科學的、盲目的和錯誤的慘痛教訓(比如文化大革命)而提出的。也就是說首先堅持馬克思理論來源于實踐的觀點;其次馬克思認為人通过實踐活動改造外部世界的同時也在改造和发展人自身,從而溝通客觀世界和主觀世界。人的認識就是在這種能動地改造客觀世界的过程中產生和發展的。所以说一定是在今天這一極其特定的發展階段,我們黨結合多年來國家建設发展的諸多經驗教訓,才認識到了堅持科學發展的重要意義。從這一點上講,科學发展觀絕不是在任何時候都可以提出來,或臆造出來、純粹為了一時教育而提出的理論,一定是我黨在改造客觀世界的同時,不斷改造自身主觀世界的過程中,逐漸摸索而來的寶貴認識。正如胡錦濤主席在2006年4月21日在美國耶魯大學的演講中說:“科學發展的理念是在總結中國現代化建設的經驗、順应時代潮流的基礎上提出來的”。

二、從哲學的任務看科學發展觀的“第一要義是發展”

關於哲學的任务問題,馬克思在《關於伊壁鳩鲁哲學的筆記》中指出:“哲學把握了整個世界以後就起來反對現象世界。”這裏的反對既不是邏輯的反對也不是道德的反對,而是“實際地反對和改變事物的現狀”。因為“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀”。馬克思的哲學理想就是在這種實際的批判中實现“哲學的世界化”或“在現實中實現哲學”[3]。也就是說馬克思在堅持認識的客觀前提的同時強調人的主观能動性,把實踐作為認識活動过程一個基本環節和最終目的。在《關於費爾巴哈提綱》中,馬克思更加明確強調哲學的根本任務:“哲學家只是用不同的方式解釋世界,而問題在於改造世界”[4]。
馬克思主義認為,發展是歷史的必然,人類社会的歷史就是生產力不斷發展的歷史。鉆木取火引導從猿到人、刀耕火種開啟農業文明、汽笛聲聲奏響工業號角,鼠標輕擊聯通信息時代。生產力的发展是社會結構更新變化,人類文明不斷進步的動力源泉。從当今世界的格局和潮流來看,发展已經成為時代主題。盡管局部战爭時有時起,但和平與發展仍是时代的主旋律。維護和平,促進發展,也是所有地球人共同的願望。盡管一些國家發展較快,而一些國家相對落後,但是世界潮流,浩浩蕩蕩,發展較快的也不會停下腳步,落後的國家只能奮起直追,力爭後來居上。面對世界多極化和經濟全球化大趨勢,不加快發展,就會更加落後;不發展,那就會被時代淘汰。我國正處於並將長期處於社会主義初級階段,人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾依然是社會的主要矛盾。發展才是解開這個矛盾的根本所在。用發展的辦法解決前進中的問題,是我們改革開放以來的一條基本經验,無論形勢如何變化,不管面前有多少困難,只要正確堅持和貫徹發展的思想,我們就能不斷克服困難,不断推向前進。所以鄧小平說:“發展是硬道理”,發展符合人民的意志,發展要依靠人民的力量,人民生活的改善、社会文明的提高最終要靠社會發展來得以實現。馬克思主義經典作家認為,社會主義必须建立在生產力高度發達的基礎之上,毛澤東領導我們創造性地在落後的舊中國建立了社會主义國家政權。但是經過太多艰難的探索之後鄧小平講:“貧窮不是社會主義”,現在來看,不發展、發展不好、發展太慢,或者說發展不科学都不是社會主義。
科學發展觀強调第一要義是發展,也就是說科學发展觀的提出,作為一種理論首先是用來指導發展的,絕不是用來死記硬背個別字句和空洞口號,用他來解決發展和前進中碰到的實际問題。胡錦濤在2006年12月5日召開的中央經濟工作会議上說:“科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現,是運用馬克思主義立场觀點、方法認識和分析社會主義現代化建設的豐富實踐,深化對經濟社會發展一般規律認識成果,從而成為我們推動經濟建設、政治建設、文化建設、社会建設必須長期堅持的根本方針。”可以說這是對於馬克思主義哲學關於實踐的認識論的又一重要體現,理論來源於實踐,最終又要回到實踐中去,一方面為了指導實踐,另一方面也要用实踐不斷去檢驗理論,以便於使其得以不斷改進,更好地去指導實踐。這是馬克思主义認識論的基本模式,也是新中國成立以來特別是改革開放以來我國取得一系列成就的一條基本經驗。

三、科學發展觀的“以人為本”的哲學文化意義

科學發展觀突出强調核心是“以人為本”。“以人为本”的思想最早由春秋齊國政治家管仲提出:“夫霸王之所始也,以人為本。本立則国固。”從此成為中國古代各哲學判別的一個重要特征。儒家強調“仁”,墨家堅持“兼愛”,道家的“道”也都以“人”为核心的。曾子曰:“夫子之道,忠恕而已”。其實“忠”就是誠實可靠,当然孔夫子所講忠主要是忠於周禮,对於我們今天依然有意義,忠於祖国忠於人民,忠於事業;《說文》解釋說:“忠,敬也,恕,仁也”。《論語•顏淵第十二》,仲弓問仁,子曰:“己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”漢代賈宜說得更加生動:“以己量人謂之恕”。宋代朱熹也說:“推己之謂恕”。可見中國傳統文化歷來強调尊重人和重視人,体諒人和關心人。從這个意義上說,把古老的中國文化“以人為本”纳入科學發展觀的範疇,體現了紮根中國傳統文化,堅持中國特色的理論路线。
馬克思說“人是一切社會關系的總和”,第一次提出人民群眾是歷史的主體和發展動力的觀念。馬、恩從創立唯物史觀起,直到他們成熟時期以至晚年的論着中,如果說在有關人類社会歷史發展及其規律的論述中始終有一根主線贯穿其中,那就是有關無產階級和人類解放的問題,極大地豐富了科學的人本主義的內容。在《共產黨宣言》中馬克思作了這樣經典性的表述:“代替那存在著階級和階級對立的資产階級舊社會的,將是這樣的一個聯合體,在那裏,每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”在《資本論》中,馬克思又進一步憧憬“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。”恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中將馬恩唯物史觀定義為“關於現實的人及其歷史發展的科學”。

免費論文下載中心 http://www.hi138.com 毛澤东說:“共產黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身決無私利可圖。它應該受人民的监督,而決不應該違背人民的意志。”[5]胡錦濤說:“我們提出以人為本的根本含義就是堅持全心全意為人民服務,立黨為公執政為民,始終把最廣大人民的根本利益作為党和國家工作的根本出發點和落腳点…”[6]。鄧小平說得更簡明扼要:“什麽是領導?領導就是服務。”[7]過去由於受左的思想的影響,我們錯误的認為馬克思主義只讲集體,不講個人,其實不是這樣,马克思主義說“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[8]馬克思認為人的全面發展才是經濟社會發展的本質和目標,所以尊重人的自由和發展是社會發展的前提。當然尊重個人發展不是鼓勵個人主義而是強調個人發展和社會发展的對立統一。我國社會主义建設的任務繁重,千頭萬緒,但是尊重人、關心人、提高人的素質,必須是我們在經濟社會各項建設中貫徹始終,永遠動摇不得的,要科學發展,首先和最重要的是人的發展。
我們知道部隊是一個高度集中統一的集體,所以要落實科學發展觀,貫徹以人为本,其實就是按照科學发展觀的精神調整管理者的工作理念,盡其所能為所有成員平等享有單位可以提供的政治、文化和生活待遇,充分發揮他們的積極性、主動性和創造性,尊重他們的主人翁地位,尊重他們的知識,尊重他們的勞动、尊重他們的創造,尊重來自他們的不同意見。我们講“以人為本”,那麽這裏的“人”是誰?胡錦濤主席講“最廣大人民”,結合我們各級部隊實際情況,最廣大人民就是最基層的年輕幹部、戰士,所以更多的關註年輕人的生活、工作,實際就是真正落實科學发展觀。

四、馬克思主義自然觀與科學發展觀的“全面協調可持續”

科學發展觀強調全面協调可持續,我們知道全面協調是手段,最終目的是实現可持續,那麽是不是可持續瓶頸問題是资源問題,所以首先是一個人與自然的關系問題。
人類對自然的認識是一個不斷發展的過程,人依賴自然界的物質構成自己的生命機體,人要維持和延續自己的生命,要進行体力和腦力的活動,都必依賴於大自然的充分給予。然而人類畢竟區別於生活於大自然的其它生物,人類社會的歷史就是人類獨立於自然自我發展的歷史。2300年前古希臘先賢亞裏士多德寫出了著名的《第一哲學》,首先提出了“本體論”哲學,強調主體的突出地位。確實,人類从一出現就開始給自然打上了人的印記,使自然界變成為“人化的自然”。恩格斯說,動物通過它們的活動也改變外部自然界,“但是一切動物的一切有計劃的行动,都不能在地球上打下自己的意志的印記,這一點只有人才能做到。”[9](《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,P383)所以馬克思說: “蜜蜂建築蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建築師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建築蜂房以前,已經在自己的頭腦中把它建成了。”這就是說,只有人能進行有預期目的的創造,或在自然物中實現自己的目的。。與此同時,人類對自然界的慣常行程的幹涉和對生態系統的破壞所導致的人與自然之間的矛盾有时表現得是那麽不可调和。150余年前,恩格斯就註意到了這一事情的嚴重性,恩格斯說“我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的胜利,自然界都對我們進行了报復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往後卻發生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了。”恩格斯分析說:“我們對自然界的全部統治力量,就在于我們比其它一切生物强,能夠認識和正確運用自然规律。”[10]也就是說,恩格斯強調要解決人與自然之间的矛盾、協調人與自然的關系,人首先必須學會正確地認識自然規律,克服那種為了自己一時的物質需求,盲目支配和統治自然的短視行為。中國傳统文化裏關於天人合一,人與自然和諧相處的精彩論述隨處可见。
《易經》八卦與六十四卦每卦三爻,象征天、地、人,體現了《易經》天人合一的思想,所以《三字經》說:“三才者,天地人;三光者,日月星”。《道德經》第二十五章,“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”,《禮记·中庸》說:“誠者天之道也,誠之者,人之道也”。《莊子·齊物論》:“天地與我並生,而萬物與我為一。”董仲舒則明確提出:“天人之際,合而為一”《春秋繁露·深察名號》。如今古老的東方文明所倡導的人與自然和谐共處的哲學理念已經成為全人類的共識。
科學發展觀強调“促進人與自然的和谐”,所以和諧成為当今社會的流行語。《說文解字》,“和”,“相應也”;“諧”:“專謂樂和”。《禮记·中庸》:“和者,天下之達道也。”《左傳·襄公十一年》:“八年之中,九合諸侯,如樂之和,无所不諧。請與子樂之”。《尚書·虞書》曰:“八音克諧,無相奪倫,神人以和。”從象形造字的原则看,“和”,是一個“禾”加一個“口”,民以食為天嘛,吃飽飯才是最重要的事情;“諧”,言加一個“比”加一个“白”,《說文解字》,“比”,“密也”,成语有“鱗次櫛比,天涯如比鄰”。言和白都是說話的意思,所以加起來就是大家都說話,表达自己的意見。“和諧”就是說人們只有被滿足最基本的生活需要後,才會集中起來發表自己的看法。這最古老的中國字眼包含了馬克思主義最为重要的哲學原理。恩格斯《在馬克思墓前的講話》認為馬克思最重要的貢獻就是:“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣,馬克思發现了人類歷史的發展規律,即歷來為繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個简單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿,然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”。[11]
胡錦涛在黨的十七大報告中說:“深入貫徹落實科學發展觀,要求我們積極構建社會主義和諧社會,社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性”。
鄧小平說:“不管天下發生什麽事,只要人民吃飽肚子,一切就好辦了”[12]。當然經過30年改革開發,中國已經基本解決吃飯問題,但是俗話說:“衣食住行”推而廣之,解决人民基本的生活問题還有很多,“和”的任務依然繁重。我們前面講“諧”是要“大家都說話,表達自己的意见”,其實就是在吃飽肚子的前提下,參政議政參與國家管理。如果說改革開放30年的經濟體制改革解决的是“和”的問題的話,那麽實現“諧”就是要推動政治體制改革,胡錦濤主席說在大力進行經濟體制改革的同时要“積極穩妥推動政治體制改革”也就是這個意思。鄧小平也警告我們:“我們所有的改革最終能不能成功,還是決定於政治体制的改革”[13]。

五、辯證唯物主義與科學发展觀“統籌兼顧”

科學發展觀强調根本方法是統籌兼顧,要求用聯系和發展的觀點看问題。堅持聯系的觀點,就不能孤立地看問題,而要看到事物之間相互依存、相互作用的關系。具體說來就是要堅持“五個统籌”,通過統籌城乡發展、統籌區域發展、統筹經濟社會發展、統籌人与自然和諧發展、統籌國內发展與對外開放,實現經濟社會发展的均衡協調。它要求用發展的观點看問題。因為世界是永恒發展的。防止為了當代人的利益而犧牲子孫後代的利益,防止只顧眼前發展而犧牲長遠發展,強调在實現發展的同時不斷改善生態環境,促進人與自然的和諧,堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”。
馬克思主義哲學最核心的方法論就是辯證唯物主義,辩證唯物主義的精髓概括说就是:“世界是普遍聯系和永恒發展的。事物的普遍聯系构成了世界的永恒發展,唯物辯證法以聯系觀和發展觀為基本內容和總的特征,並进而揭示了事物聯系和發展的一般规律,世界的普遍聯系是因为其物質統一性(唯物主義),事物不斷發展的根本動力在於矛盾(對立统一規律),所以堅持聯系和发展的觀點就是堅持唯物主義和对立統一的觀點,就是堅持了馬克思的辯證唯物主義。所以胡錦涛說:“統籌兼顧是科學发展觀的根本方法”。
我們黨在經歷了建國後长期的探索和實踐,總結正反兩方面的經驗教訓的基礎上,尤其是改革開發30年來取得世界矚目的成就的時候,古老而充滿生機的共和國面臨前所未有的新的機遇和挑戰的今天,全黨號召我們貫徹落實科學發展觀,強調“發展是第一要義”和“全面協调可持續”,強調“核心是以人為本,根本方法是統籌兼顧”,就是强調把社會發展的目的性和规律性統一起來,我們的目的是獲得更快更好的發展,但是發展本身是具有規律性的,堅持科學发展就是要認識規律,並且按規律辦事;要求強調實現人與自然、人與人之間的和諧統一。這體現了胸懷世界的國際視野和與時俱進的哲学精神,既堅持和發展了了馬克思主義的根本原則和一般方法,又很好繼承和發揚了中华民族優秀文化傳統。

註釋:
[1]《列寧全集》(第55卷),人民出版社1990年版,第181頁。
[2]《馬克思恩格斯全集》(第3卷),人民出版社,1995年版,第5頁。
[3]《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社,1995年版,第76頁。
[4]《馬克思恩格斯全集》(第3卷),人民出版社,1995年版,第8頁。
[5]《毛澤東選集》(第3卷),人民出版社,1991年版,第809頁。
[6]胡錦濤:《在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十七大精神研讨班上的講話》(2007年12月17日)
[7]《鄧小平文選》(第3卷),人民出版社,1993年版,第12l頁。
[8]《馬克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社,第118頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》(第23卷),人民出版社,1971年版,第202頁。
[10]恩格斯:《自然辩證法》,人民出版社,1971年版,第159頁。
[11]《馬克思恩格斯選集》(第3卷上),人民出版社,1995年版,第574頁。
[12]《鄧小平文選》(第2卷),人民出版社,1993年版,第406頁。
[13]《鄧小平文選》(第3卷),人民出版社,1993年版,第164页。

參考文獻:
(1)恩格斯著,中央馬恩列斯著作編譯局譯:《自然辯证法》,人民出版社,1971年版。
(2)恩格斯著,中央馬恩列斯著作編譯局譯:《反杜林論》,人民出版社,1970年版。
(3)黑格爾著,賀麟譯:《小邏輯》,商務印書館,1980年版。
(4)《毛澤東選集》,人民出版社,1991年版。
(5)《鄧小平文選》,人民出版社,1983年版。
(6)艾思奇主編:《辯證唯物主義歷史唯物主義》,人民出版社,1961年版。

免费論文下載中心 http://www.hi138.com
下载论文

論文《科學發展觀的哲學文化價值研討》其它版本

科技哲學論文服務

網站聲明 | 聯系我們 | 網站地圖 | 論文下載地址 | 代寫論文 | 作者搜索 | 英文版 | 手機版 CopyRight@2008 - 2017 免費論文下載中心 京ICP备17062730号