道家美學與西方美學溝通的共同話語

論文類別:哲學論文 > 美學論文
論文作者: 未知請聯系更改
上傳時間:2013/1/12 9:54:00

葉維廉指出莊子的宇宙觀、人對宇宙萬物的觀感方式與柏拉圖不同,柏拉圖把世界分為理念世界、物質現象世界、藝術模仿世界,是一種以人概念、命題及人為秩序的結構形式和框架而對宇宙大全的類分和支解,從而導致以我為中心、以人的知性來對待世界,而莊子的宇宙觀是渾一的,人、物質世界、道通過神秘的直覺而達到渾全合一的境界。
  ?如果說莊子的“ 以物觀物”的自然美學與西方古典美學存在著上述重大差異的話,那麽在葉維廉看來,莊子所代表的中國古典審美感應方式卻又與西方現象學美學獲得了會通。因為現象學美學的一個最大的努力,就是要回到現象本身。縱觀西方思想,葉維廉認為:現代西方對於宇宙觀的調整,頗為繁復,但我們在此只欲指出:所有的現代思想及藝術,由現象哲學家到Jean Dubuffet 的反文化立場,都極力要推翻古典哲人(尤指柏拉圖及亞裏士多德)的抽象思維系統而回到具體的存在現象。幾乎所有的現象哲學家都曾提出此問題。

葉氏指出,現象學美學家、存在主義者海德格爾所致力的回到蘇格拉底以前的原真狀態,力求呈現存在的具體性以及梅露彭迪所主張的回到概念化之前的世界,重建與世界的直接、原始的接觸,這些與道家“以物觀物”的感應方式極為相似。他說:要消除玄學的累贅、概念的累贅也可以說是海德格哲學最用力的地方。像道家的返璞歸真,海德格對原真事物的重認,使到美學有了一個新的開始。
  ?按照葉先生的言下之意,以現象學美學為代表的西方現當代美學的走向已與西方古典美學大為不同,而道家“以物觀物”的自然美學與西方“ 以我觀物”的感應方式所導致的古典美學視境迥異,倒是道家所代表的中國古典詩學“ 以物觀物”的自然美學與西方現當代美學大潮有共通之處。正是從這一世界性的眼光來看,葉維廉深愛莊子,他經常進出於西洋作品之間,始終不信服柏拉圖以還所強調的永恒的輪廓,還是認為莊子的“化”的意念才跡近實境。葉維廉針對生態平衡被破壞了的現代情勢,提出了回歸太和的主張。這一回歸也是一種現象學意義上的復歸。錢鐘書曾談到三種不同的處理天、人關系的學術思想:人事之法天,人定之勝天,人心之通天者也。這三種天、人關系影響到不同的美感視境。而且,“人心之通天” 的境界更容易在人與自然尚未疏離分化、生態環境尚未遭受破壞的自然遠古時世得到實現。葉維廉還引禪宗《傳燈錄》那段有名的公案來說明不同的感物方式所引發的不同的美感視境:老僧三十年前未參禪時,見山是山,見水是水。及至後來,親見知識,有個入處,見山不是山,見水不是水。而今得個休歇處,依前見山只是山,見水只是水。葉氏並以胡塞爾的現象學概念來解釋這三種觀物、感物方式。“ 依前見山只是山,見水只是水”,無疑是經過“解蔽”之後所達到的澄明、透徹之境。“ 見山是山,見水是水”與“依前見山只是山,見水只是水”這兩種境界究竟是什麽關系,它們的優劣何在,這可能是葉維廉具有生態美學精神的比較詩學中未能完全弄清楚的問題,也可能是現象學美學所存在的理論空當。盡管在理論上葉氏認為後者才是至境,但在更多的地方卻在強調原始狀況下的絕對和諧與自發自動。

免費論文下載中心 http://www.hi138.com   ?在《飲之太和》中,葉維廉有感於宇宙萬物與我們交談的境界已經完全消失了的西方現代情勢,特別提到蘭亭詩人和廬山探幽者,稱賞他們共同參“自發自律的自然” 的頌贊。但隨後又說:但他們雖然共同參與,但還是一組詩人墨客。可是在東格林蘭的愛斯基摩族人裏,我們發現了與自然更純粹更完全的應和。這實際上就凸顯了這樣一個問題:生態訴求與現象學回歸,與原始文化形態、原始思維的關系。葉秀山曾指出:對於原始的思維形式的研究,對人的原始狀態的研究,是當代西方思潮中的一個重要方面,因為它直接與哲學的一個基本例題:思維與存在的同一性、主體與客體的同一性有關,所以這個問題對於哲學家就有特別的吸引力。同時又由於這種同一性與感性的形式不可分離,因而對藝術家也同樣具有吸引力。如果以這些觀點來看,老莊之主張回復遠古自然之世,實是對人類的原初本性、人與自然渾然一體的原始狀態以及人對外在自然世界直接而全面的感知方式的極力維護和稱贊。這是一個思維與存在、主體與客體同一不分的時代,一個充滿了詩性智慧的時代。而人的歷史發展,人的淳樸、自然的原初本性卻在一步一步地喪失。人類與自然渾然一體的原始狀態以及人對外在世界直接、全面的感知方式卻在逐漸離析、解體。這一古與今的歷史透視,深深影響到中國後世的文學觀念,形成了一種具有極強勢力、從某種意義上難以反駁的退化思想。在老莊看來,遠古自然之時,人與自然渾然一體,人就是自然。而進入文明狀態,則導致了人與自然的分離,人對世界渾整的感知也開始分崩離析,並為概念、名言等框架所分割。在這樣一種存在狀態下,雕飾、謹細的藝術風氣似乎是大勢所趨的。文明愈發展,趣味愈精細,文學越自覺,則文學雕華、概念化的傾向愈來愈容易發生。詩性智慧在一步一步地被文化、禮義化所遮蔽。
  ?西方現代興起的對遠古原始文化研究的興趣,歸根到底還是一種對現代人的思維、對文明人的存在狀況日益陷入困境的危機感使然。影響更大的、以海德格爾為代表的存在論現象學哲學、美學,正是這一思潮的集大成式的表現者。海德格爾主張拋棄統治西方2 000 多年的形而上學理性思維體系,返回蘇格拉底以前的觀念,其核心就是要恢復概念前、語言前的原真狀態,以建立與自然世界原始的、直接的接觸。海德格爾的這一終極性思路很容易使人們把他與老莊的復遠古思想聯系起來,因為雙方的思維方式都是一種源於人生的原初體驗視野的、純境域構成的思維方式。這種思維方式從本質上是詩性的,是審美活動中最基本的、最重要的特征。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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