淺談蕭焜燾的技術哲學思想

論文類別:哲學論文 > 思想哲學論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 夏保華
上傳時間:2011/7/20 9:31:00


  [摘要]蕭焜燾十分重視技术哲學研究。他的技術哲學研究以马克思恩格斯技術哲學思想作指導,從屬於自然哲學,具有突出的實踐觀點,服務于發展馬克思實踐唯物主義。其具體技術哲學思想包括:作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環節的技術現象;作為社會精神運動起點的技術現象;技術自身的辯證運動思想。
  [關鍵詞]蕭焜燾;技术哲學;自然哲學
    
  在哲學界,萧焜燾先生(1922-1999)以研究黑格尔哲學、自然辯證法著稱,人們很少提到他的技術哲學思想。事實上,在他的哲學體系中,技術具有極為重要的地位。蕭焜燾技术哲學的研究進路十分獨特,其技術哲學的思想內容也極其深邃而廣闊,學界應關註之。
  一、技術哲學研究的基礎地位
  
  蕭焜燾十分重视技術哲學研究。首先,可以從他的主要著作的文本结構中找到“客觀證據”。這就是,在他最重要的學術著作《自然哲学》和《科學認識史论》中,“技術哲學”研究都處於極關鍵的“位置”。在《自然哲學》中,“技術論”作為整本書的四篇之一,是他整個《自然哲学》的終點。在他看來,“技術運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣,在《科学認識史論》中,“工程技術与現代哲學唯物論”作為全書的最後一章,由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術發展中看到了科學與哲學復歸於“辨證綜合”的現實途徑。
  其次,還可以從他的一系列言論中找到根據。关於“技術”地位的言論。一方面,蕭焜燾指出,技術在生产、經濟、社會的發展中,起著舉足輕重的作用。“在现代的巨大的社會生产力中,技術競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面,蕭焜焘指出,技術在上層建築、意識形态領域的作用也日益顯著。“技術的這種從自然到社會、從理论到行動的兩棲特點,奠定了它在科學與哲學中的主導地位。當今科學与哲學的發展,工程技術活動將起決定性的作用。”在這裏,“技術”與“科學”、“哲學”並列,並被視為居於“主導地位”、對“科學”、“哲學”的發展將起決定性作用。如此高度地评價“技術”,這在哲學界尚不多見。
  蕭焜燾明確地反對輕視技術的思想傳统。在中國歷史傳統裏,在大學問家眼裏,技術常常被看做無關乎天命人性,不足掛齒,不能登大雅之堂。對這種貶抑技術的思想傳統,蕭煜燾指出,這是很不正常的。
  技術的這種“核心力量”、“主導地位”、“決定性的作用”,必然折射出技術哲學研究的突出價值。蕭煜燾明確地講:從社會生產力、生產方式、上層建築、意識形态,即整個社會結構中,都可以見到“技術”的不可或缺的作用。於此,“技術”這一概念已进入哲學的廣泛背景之中。我們必須从哲學的意義上,探討技術的本質及其自身的發展。蕭焜燾关於“技術哲學”研究地位的言論也有兩方面。
  其一,關於“技術哲學”研究在“自然哲學”研究中的基礎地位的認識。在自然哲學研究中,蕭煜燾沒有使用“技術哲學”概念,而是使用“技術論”,並把它與“宇宙論”、“生命論”相並列。他認為,物質是宇宙自然的基石,“宇宙”、“生命”、“技術”是物質实體充分展開的三個環節。從物質论出發,自然哲學分三個環節展開:即“宇宙論一生命論一技術論”。宇宙論主要研究宇宙物質的演化過程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程;技術論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎上的物質創建過程。在蕭焜燾看來,在這三個環節中,技術論不是可有可無的環節,而是整個宇宙自然辨證發展的否定之否定環節,具有突出的地位。他说:“技術論是我們的自然哲學的終點。”
  其二,關於“技术哲學”研究在發展馬克思實踐唯物論中的基礎地位的認識。蕭煽燾提出,工程技術的哲學靈魂是革命實踐,以工程技术作為進路,就更能窺探出實践的豐富的理論內容。在《科學認識史論》的結束語中,他说:“現在所面臨的格局是科学整體化、哲學現實化、哲學科學一體化。‘一體化’表現在科學技術領域就是哲學層次的‘工程技術論’,表現在哲學領域就是‘現代哲學唯物論’”。這里的“工程技術論”是他對“技术哲學”的又一種稱謂。蕭煜燾認為,哲學層次的“工程技術論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。
  
  二、技術哲學研究的独特範式
  
  蕭焜燾的技術哲學研究分散在他的一系列論著中,如《自然哲學》、《科學認識史論》中的“關於辯證法科学形態的探索”,“唯物主义與當代科學技術綜合理論”,“關於堅持和發展马克思主義哲學的幾個問題”,“關於一個哲學唯物論體系的構思”等篇章。在《自然哲學》“技術篇”中,有三章自成系統的技術哲學內容,但蕭焜燾沒有專門論述“技术”的著作或論文,這在一個方面反映了他的技術哲學思想还沒有得到系統的展開。即使如此,我們還是能感受到蕭煜焘技術哲學研究的一些特色。
  第一,從屬於自然哲学。
  蕭焜燾的技術哲學研究從屬於他的自然哲學研究,是其自然哲學的重要組成部分。在他看來,沒有技術運動,宇宙自然辯證运動就不能完成。與之相應,沒有技術哲學研究部分,自然哲學就不能完整。
  蕭焜燾這種從属於自然哲學的技術哲學研究,極具獨特性。從人與自然的關系角度,人們通常把自然哲學、科學哲学和技術哲學,看做是相互關聯、相互區別、相互并置的三個哲學分支,進行獨立的技術哲學研究。毋庸置疑,進行獨立的技術哲學研究是必要的,目前大多數技術哲學研究學者也正在這樣做。但不可否認,這種獨立的技術哲學研究存在一定的片面性,或许真如海德格爾所言,技术的本質不在技術本身,我們主流所熱衷的對技術自身的獨立研究,很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術的重要方面。由此,蕭焜燾所倡導的從屬於自然哲學的技术哲學研究就值得關註。他使我們看到了“另一種可能的技術哲學”。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com  第二,實踐的观點。
  實踐的觀點是蕭焜燾技术哲學研究的建構原則。蕭焜燾關於技術的形成、技術的本質、技術的發展的一系列論述中,都贯穿著主觀與客觀、能動性与受動性相統一的實踐範疇。譬如,他講“生產勞動對技术的形成與發展的決定作用”,“作為勞動方式的技術”、“物與人的交互作用的顯現”、“革命實踐是工程技術的哲學靈魂”等。
  蕭焜燾关於“工程技術”的定義突出地體現了其運思的實踐觀點。他把工程技術定義為:“是實現人的意誌目的的合乎规律的手段與行為”。这種定義,與我們學界通常強調,技術是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點,的確不同。它更強調技術的“行動的意義”。
  蕭焜燾明確地意識到:“馬克思主義特別强調‘實踐’的作用,而實踐的要義就在於行動。因此,‘技術’作為變換物質、協調關系、促進思维的一種能動力量,是可以與‘實踐’範疇相通的。實踐是技術的哲學靈魂,技術是實踐的現實表現。”
  第三,服務於發展馬克思實踐唯物主義。  蕭焜燾主要是站在發展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術哲学的研究功能。比較而言,他不強調技術哲學研究自身的學術價值,而是強調技術哲學研究對於發展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為,工程技術是實踐唯物主義的客觀基础。原因是:工程技術集認識世界與改造世界的大成,將科学與技術融為一體,並使主觀見之於客觀,達到主觀與客觀的統一。工程技術立足於自然,通過實踐,面向人生,將宇宙人生凝為一體,從而體現了天人合一、人定勝天的哲學宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那裏,深入開展工程技術的哲學研究,正是為了發展馬克思實踐唯物主義,使其青春永駐,大放異彩。
  第四,以馬克思恩格斯技術哲學思想作指導。
  蕭焜燾的技術哲學研究,主要受到了馬克斯恩格斯的技術哲學思想的影響。他自己明确地說,他的技術哲學研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。
  比較而言,蕭焜燾的技術哲學研究受到恩格斯技術哲學思想的影響更突出。譬如,上述三點都可在恩格斯技術哲学思想中找到相對應的內容。具體來說,在恩格斯的《自然辯證法》中,也暗含著一個從屬於自然哲学的技術哲學萌芽;恩格斯也特别註意對“勞動”、“工業”的研究,也特別強調“工業”对哲學發展的推動作用;等等。註意到蕭煜燾技術哲學研究與恩格斯技術哲学思想的聯系,研究蕭餛燾的技術哲學思想,也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術哲學思想。
  
  三、自然哲學視野中的技術哲學思想內容
  
  蕭焜燾的技術哲學思想沒有充分地展現出來,他提出的“哲学唯物論體系”中的精神哲學部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構成把握他的技術哲學思想的障礙。蕭焜焘的技術哲學思想內容可概括為以下三個方面。
  第一,作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環節的技术現象。
  技術現象古已有之,但古今中外的哲學家大都輕視技術現象,把它看做是“細枝末节”,不足為道。蕭餛焘一反這種哲學傳統,把技術現象置放在整個宇宙自然運動中來考察,視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環節。在他看來,宇宙自然辯證運動就表現為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術的主客統一性”的否定之否定過程。
  從整個宇宙自然辯證運動來看,“技術”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經階段。“技術”的出現絕不是偶然的,而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發展的躍進,生命的基質——自調節、自复制實體的出現,標誌著自然界從自在狀態走向自為狀態。生命現象高度發展,產生了人類及人類精神,產生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”,不是簡單的消極被動無所作為的派生物,而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能动性、行為目的性的高度发揮便產生了“技術”。由此,萧焜燾指出,技術是生命的精靈,是生命的自適應、自调節的生理機能的“社會形態”。
  从整個宇宙自然辯證运動來看,“技術”是生产勞動的結晶,是生產勞动的能動性、目的性內在本質的“物化形態”。生產勞動是人类社會行為從本能到自覺的轉變,是人類社會的本質與靈魂。生產勞動有明確的目的性,一定的計劃性,必要的專業性,以及為了達到目的、服從計劃、配合專業的相應的工具手段。在生產勞動过程中,經驗的積累與智慧的啟迪,產生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術。所以,生產勞動是技術進步的一個永恒的不可廢棄的基礎。
  從整個宇宙自然辯證運動來看,技术是主觀目的性轉化為客觀現實性的中介。技術既有其客觀的生理基礎,又有其社會實踐的根據。這說明技術絕不是單純主觀性現象,也不是單純客觀性現象。主觀目的性是技術產生的主體性根據,但主觀目的实現可能性不等於客觀現實性。技術正是使人之主觀見之于客觀的中介環節。由此,(1)技術具有中介性。技術是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素,即主觀中的客觀性,抽象中的具體性,潛在中的現實性。(2)技術具有二重性。技術是自然規律性与社會規律性結合的產物;技術是物的因素與人的因素結合的產物;技術是主觀與客观結合的產物。(3)技術具有過程性。技術過程就是主觀目的性向客觀現實性的轉化過程,也就是主观目的性在自我保持中超越其主觀抽象性,否定其自身而客觀化的過程。
  從整個宇宙自然辯證運動來看,技術與人類同呼吸、共命運,是人類改造世界同時改造自己的一種现實力量。一方面,技术從屬於人,是人的合理的意誌的外化與物化。世界上如果沒有人,就絕不會有技术。人通過技術改造世界,以符合自己的生存目的。另一方面,技術是人之为人的一種本質屬性。勞動創造人,技術改造人。技術是構成與推動人變化發展的根据和力量。
  第二,作為社會精神運動起点的技術現象。
  由上所述,萧焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角,深入揭示了技術的生理基礎,技術的社會實践根據,技術的性質,以及技術的價值。毋庸置疑,這種視角及其研究成果能較好地揭示技術的“客观性”、“物質性”的一面。但比較而言,萧煜燾認為,技術作為一個整体過程,它更多地應該屬於社會人文現象。作為社會人文現象的技術,它與社會生產經濟系統、政法倫理系统、文化意識系統密切相關。遺憾的是,蕭焜燾的關於“技術作為社會人文現象”的研究還沒有充分展現出来,我們只能敘述要点如下:
  在蕭焜燾看來,技術作為社會生產力的核心,决定生產關系的性質及其发展,它們的結合成为社會生產方式。生產方式作為核心與地理環境、社會人口構成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質”,它作為社會精神現象、意識形態的客觀出發点。
  技術作為生產經濟系統的內在因素。技術是生產勞動的產物,它從屬於生產,進而指導生產,最終變成了社会生產力的核心。作為社會生产力的核心的技術,深刻影響社會经濟的發展。
  技術作為政法倫理系統的內在因素。政法與倫理是社會統治階級的意誌的表現,政法是硬性的壓制手段,倫理為軟性的輿論手段。技術與政法倫理內在相關,政法倫理可以越過經濟障礙,促進技術;也可以不顧經濟利益,遏制技術。
  技術作為文化意識系統的內在因素。技術物化為工具、产品,它類似於所謂“硬件”;技術作為人类經驗與智慧的凝聚,它類似於“軟件”。軟件型的技術屬於文化意識系統。技術作為一種文化現象,是一個时代的標誌,它反映一個社會的性質以及進步水平。技術作為一种意識形態,是人類主觀能動性、行為目的性的體現,是實踐唯物主義的內在實質。
  第三,技術自身的辯證運動思想。
  萧焜燾重視對技術自身的辯證運動的研究,他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術發展自身的辯證法。
  技術過程包括兩個相互联系的“圓圈形運動”。第一個圓圈是:“主體一手段一客體”的技術的客觀演化过程。主體運用自己的體力與腦力,發動和控制物質手段,使其服從於主體的需要。在主體指揮下的物质手段,作用於客體,使客體獲得改造,從而符合了主體的要求,達到主客體的統一。第二個圓圈是:“目的一手段一結果”的技術的主觀演化過程。目的是主觀願望,結果是目的的實现。這個從目的到目的的實現的运動,既是手段又是中介。兩個圓圈從主客兩方面描述了技术的辯證運動的邏輯。
  技術發展有其歷史辩證過程。首先,技術從屬於生产階段。此時,技術是作為從事生產活動的一種勞動技能。其次,技術指導生產階段。在總結生產經驗的基礎上形成技術的科學體系。最後,技术自身的科學理論化階段。技術自身理論化上升到哲學领域,成為當代實踐哲學的客觀基础。從此,技術不但具有理論的普適性而且具有行動上的威力,成為人類社會向更高層次邁進的標誌,而且也是人類自身素質提高的標誌。 轉貼于 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
下载论文

論文《淺談蕭焜燾的技術哲學思想》其它版本

思想哲學論文服務

網站聲明 | 聯系我們 | 網站地圖 | 論文下載地址 | 代寫論文 | 作者搜索 | 英文版 | 手機版 CopyRight@2008 - 2017 免費論文下載中心 京ICP备17062730号