淺談加繆存在主義思想的人道主義內涵

論文類別:哲學論文 > 思想哲學論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 王佳
上傳時間:2011/8/4 9:55:00

  論文關鍵詞:加繆;人道主義;反抗
  論文摘要:通過對加繆著作哲理内涵的深入分析和理解,闡釋加繆對荒誕的認識和對命運的反抗,以把握加繆人道主義思想的發展脈絡。旨於展現加繆最終想告訴我們的是:人的生活雖然有黑暗的地獄作為終點,但其旅程毕竟還是可以充滿歡樂的,世界的本質是荒謬的,只有反抗才使其具有意義。
  
  一、加繆與存在主義
  存在主義文学於二十世紀流行於歐美,是在存在主義哲學基礎上形成的文學流派,在第二次世界大戰前夕產生於法國,以薩特、加繆為代表作家。存在主義的產生與它所處的時代和社會背景密不可分:第一次世界大戰是歐洲資產階級文明的終結,“上帝死了”使宗教在西方根深蒂固的地位動搖,開始了“一切價值重估”。二十世紀以來,工業文明前所未有的發達,但物质以外,人在精神上的困惑和不安也随之而來,人們開始缺乏歸屬感,深刻感受到人與人、人與社会之間的異化,人不僅對世界,同時也對自己產生了深刻懷疑。於是,存在主義在此時應運而生,它是試圖化解人對於荒誕所感受的異化感和找不到出路的迷茫感的良藥。
  存在主义的哲學依據主要是“存在先於本質”、“自由選擇”和“世界是荒誕的”。與其他后現代主義思潮不同,存在主義註重形象勝於抽象,作家們往往善於在作品中不同程度地體現哲学和思辨色彩;其文學題材無论是現實的還是虛構的,總是表現出對人及其生存狀況的深切关註;其基本主題是在極限的境遇裏,揭露世界和人的存在的荒誕性,表現人在荒誕、絕望境況中的精神自由和自由選擇;它並不只是要人意識到自己陷入了精神的絕境,還試图給在荒誕中苦苦掙紮的人們指出一條生路:重新建立人生觀,這個重建包括反抗、自由、激情。
  加繆,一向被視為法國存在主義的代表人物,盡管他一直否认在他身上冠以這個称號。事實上,每一个存在主義者身上,都有一種不同的存在主義。加繆的存在主義,与薩特不同,他並不試圖解釋世界的荒誕性,他的關註在於人如何在荒誕中生存,並著重體现愛與反抗在其中的重要作用。加繆從不以人道主义者自居,但他在作品中往往直面人、人的尊嚴、人的命运以及人應該怎樣選择人生之路。加繆雖然沒有形成其完整的存在主義哲學體系,然而,在他作品中所表現出的存在主義思想和人道主義精髓遠遠比哲学內涵更為豐富。
  二、加繆的人道主義情懷
  所謂人道主義,即是將人、人的尊嚴、人的本質和人的生存等放在最重要的位置上,並以追尋人的幸福為終极目標。《紐約時報》用這樣的話來評價加繆:“这是從戰後混亂中冒出來的少有的文學之聲,充滿和谐又有分寸的人道主義聲音。”[1]111的確,終其一生,加繆一直在探討人面对荒誕所應具有的心態及其生存方式,人道主義的思想貫穿了他文學創作的始終,他試圖在人的精神虛無之上重建“以人為本”的道德價值觀。加繆發現,自由選擇並不能從根本上解決世界的荒诞性,只有傳統意義的人道主義才能使我們找到人存在的價值。
  加繆認為,生命的存在是一切問題的基本出發點。珍惜生命、激情生活是作為一個具有個體存在價值的人應該持有的態度,此外,加繆反對虛無主义,他試圖告訴我們,“人應該認識到他的唯一的財富是生命,而生命既是必然要消逝的,同時又是可以盡量加以開发的,人應該而且能夠在这個世界中獲得生存的勇氣,甚至幸福”[2]。同時加繆也否定了自殺与死亡,認為反抗才是生命存在的動力,是人類尊嚴的體現,是充實自身的過程。加繆的“反抗”哲學突破了個人狹隘,是對於自我精神的超越。
  在《鼠疫》中加繆曾提到:人的感情能夠戰勝對死亡的恐懼。加繆相信,愛的力量可以幫助人們在絕望之中找到希望、戰勝荒誕;朋友之愛、親人之愛、情侣之愛會將人與人聯系在一起,從此远離孤獨與恐懼;愛是一種對集體和社會的责任感,人應勇於奉獻和犧牲,並認識到“他人”是自我幸福的一部分。加繆希望可以用愛來改造人生,實現向平等、博愛的人道主義的復歸。
  加繆的作品中,其人物原型或哲學理念,往往与古希臘思想有著密不可分的联系,他借助古希臘精神表達對社會的民主與均衡、自由與正義以及人与人之間團結友好的渴望,所以在其字裏行間,總是脫不去對和諧的向往和追求——追求一種和諧的語言、和諧的感情、和諧的思想。加繆的人道主義主要是以關注人的生存狀況為中心,著重体現愛與節制的反抗在其中的重要作用,具有深刻的現實意义。
  三、加繆的人道主義思想嬗變
  眾所周知,加繆的創作風格具有其獨特性。加繆早期顯示出了令羅蘭·巴特“驚艷”的“零度風格”,即運用客觀敘述的白描筆法、采用樸素的感情語調。但加繆中后期的創作卻偏離了原本的零度风格,開始向“暖瓶”過渡,其感情基調也逐漸濃厚,不再像早期創作一樣保持著“局外”式的冷漠。可以說加繆是在不斷的寫作嘗試中,漸渐豐富和完善了自我,他最終沒有成功完成零度寫作的实驗,而是開始專註地、窮盡他的一生之力去实踐其人道主義理想。
  與創作方法的渐變一致,加繆的人道主義思想也具有其清晰的發展脈絡。他的思想經历了由個人人道主義向集體人道主義的轉變,並循序漸進形成了一個完整的人道主義思想體系。在創作早期作品《局外人》時,加繆對世界和人生的態度充滿消極色彩,他認為在這個世界上,沒有任何人能够真正主宰自己的命運,人無论做什麽都對世界沒有影響,人除了認識荒誕並麻木地接受命运之外別無選擇。轉貼于 免費論文下載中心 http://www.hi138.com 但顯然,寫作《西西弗斯神話》時的加繆已經改變了這種看法,他不再認為人應該被動地接受命運,而是無論世界怎樣荒誕殘酷,人都應在接受的同時保有自我的尊嚴,證明世界固然是無意義的,但人的存在卻是有意義的。這一阶段加繆的思想已經從消極向積極演進,他致力於思考人的尊嚴和個體存在價值的實現對人的生存至關重要,在对待人性的問題上,他也有了樂觀的態度。二戰爆發後,加繆的思想出現了根本轉型,此時他创作了小說《鼠疫》,他意識到个體存在價值的實現並不能從根本上改變人的生存困境,只有擁有積極的心態和奉獻的精神,用集體的力量行動起來反抗才能從根本上解決問題,至此,加繆的反抗哲學逐漸显形,其人道主義思想也达到了高潮。
  加繆的人道主義思想所要表達的是:身處荒誕的世界,人具有尊嚴和自我價值,可以在對抗中表現精神獨立與自由人格,能夠在绝境中克服並戰勝荒誕的命運,最終體現其堅定的人道主義精神。
  四、《反抗者》:加繆的人道主義思想精髓
  “我反抗故我在”,這是加繆在文学創作中所表達的潛臺詞。加缪認為,當人面臨荒誕與死亡,只有樂觀、勇敢地抗争,人生才會擁有希望和未來。
  1951年,加繆的《反抗者》經歷多年的思想沈澱最終發表,這部隨筆集是關於加繆多年來對人道主义思考的集中體現與總結,體现了他堅定的理想和對世界、對全人類的責任感。《反抗者》的出版使加繆與薩特多年的友誼毀於一旦,並在此后陸續受到多方的責難和非議,陰影一直籠罩在加繆的頭頂,直至其生命的結束。
  加繆用《反抗者》來告訴我們:人性的力量可以改變荒誕的存在;愛的力量可以幫助人們從容面對困境;反抗的力量可以戰胜荒誕、改寫命運。但同时,加繆又告訴我們,这種反抗必須是節制有限度的,而不是毫無理性的。加繆反對極權與專制,反對暴力的鬥爭,反對將“反抗”淩駕於人性之上,反對意識形態幹预人的自由發展。
  加繆与薩特友誼的瓦解在於他們對待政治的態度有著嚴重分歧。加繆的《反抗者》體現了堅定的人道主義理想,其创作的首要目標是當時的共產國際和蘇聯社會主義。作为一個完美主義者,加繆無法容忍人道主義在蘇聯共產主義的演進過程中成為一曲挽歌,於是他開始思索如何防止反抗意識成為暴力革命、民主共和演化为極權專政。而薩特盡管也同樣反对集中營,但他更關註於共產主義制度整體上所代表的歷史進步,他認為加繆的觀點無异於將革命的暴力與法西斯專政畫上等號,這是對馬克思主義的否定。事實證明,加繆的思想同樣帶有片面性,有失客觀,但加繆畢竟不是政治家,他無法提出一個完美的社會改良方案,然而,在加繆的思想中,“世間的確存在著絕對正確的人道主義”这一信念始終伴隨著他思想發展的全過程,影響了他文學创作的始終。
  古希臘代表著加繆的一个美好的社會理想,於是在他在《反抗者》中引入了古希腊人文主義——“地中海思想”,即延續古希臘均衡節制的人文主義,形成以反抗為中心、關註人類生存的新人道主義,希望可以借此實现和諧、民主、自由等美好的社會理想。與暴力的非理性相反,加繆的反抗是理性的,有條件的,它體現了人的尊嚴和存在價值,具有明顯的崇高性。加繆的終極目標是追求幸福,在理想與現實之間尋找生命和生活本身的意義。
  《反抗者》作為一位思想家的自我完善和升華,是加繆在存在主義道路上踏出的又一個前進腳印,也是他一生人道主義思想發展的制高點。《反抗者》形象“闡釋了人對抗荒誕的哲理,探討在精神上、現實裏、社會中進行這種反抗與超越的方式與道路,從而在理論闡述與形象表現兩方面使他‘荒诞—反抗’的哲理體系得以完整化、完善化”[1]154。
  
  參考文獻:
  [1]柳鸣九.從選擇到反抗——法国20世紀文學史觀(50年代——新寓言派)[M].北京:文匯出版社,2005.
  [2][法]阿爾貝·加繆.加缪文集[M].郭宏安,袁莉,等,译.上海:譯林出版社,1999:190.
  [3][法]加繆.置身於苦難与陽光之間:加繆散文集[M].上海:上海三聯書店,2007.
  [4]張容.加繆——西西弗斯到反抗者[M].吉林:長春出版社,1995.
  [5]李元.加繆的新人本主义哲學[M].上海:上海社會科学院出版社,2007. 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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