淺談巴金人道主義創作思想透視

論文類別:哲學論文 > 思想哲學論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 王雲江
上傳時間:2011/8/4 9:47:00

論文網:   論文關键詞:創作思想 人道主義 文學作品
  論文摘要:創作思想是作家世界觀、人生觀、價值觀在其作品中的审美體現,它影響和決定著作家的創作成就。本文考察了巴金人道主義創作思想的形成淵源,探討了巴金人道主義創作思想在《急流三部曲》中的滲透形式,為人們进一步理解《急流三部曲》開拓了新視野。
  
  一、巴金人道主義創作思想的形成淵源
  1.巴金受母親和家庭環境的熏陶。巴金童年生活在一個有著濃厚封建宗法色彩的大家庭里,父母的愛,骨肉的愛,別人家的爱使巴金生活在愛的世界裏。巴金曾說過:“我的第一個先生就是我的母親,我已經說過使我認識‘愛’字的是她。她使我知道了人間的溫暖,她使我知道愛與被愛的幸福。她教我愛一切的人,不管他们貧或富;她叫我幫助那些在困苦中需要扶助的人;她教我同情那些境遇不好的奴婢,不要把自己看得比他們高,動輒將他們打罵。”巴金母親這顆仁愛之心和濃厚的家庭文化環境,使幼小的巴金具有了仁愛和博愛之心,從而造就了巴金寬广而又博大的人道情懷。
  2.無政府主義的影响。巴金早年選擇了無政府主義(安那其主義),並用它作為反抗舊社會的武器。他在《在斷頭臺上》裏寫道“我自己早已在心靈中築就了一個祭壇,供奉著一切為人民的緣故在斷頭臺上牺牲了生命的殉道者,而且在這個祭壇前立下了一個誓願:只要我的生命存在一日,便要一面宣揚殉道者偉大的崇高的行為,一面積極地為他們的壯誌前進。”這是巴金为自己立下的人生誓言,表明了他的人生願望和價值追求,最終形成了為他人而放散、為他人而犧牲的愛的生命哲學
  
  二、巴金人道主義創作思想與其文学創作道路
  1.由無政府革命到文學革命。巴金在進行無政府主義革命的過程中深深地認識到要實現革命理想,不單是改變現存的社會制度就能做到的,还需要在發展物質生產的同時不斷的啟發民智,提高人們的精神素质。在《無政府主義與恐怖主義》一文中,巴金寫道:“民眾的不覺醒,民眾組織力量不足,這使的社會延續下去。”這說明巴金已經認识到要啟發民智,提高國民素質不能沒有文學來参與。於是,在無政府主义破產後,巴金便正式走向了文学創作道路,這一點與當年魯迅棄醫從文有點相似。
  2.由文學革命到革命文學。為了人類美好的未來,巴金在接觸新文学創作後,用自己批判的笔、戰鬥的筆不停地探索人的心靈,創作出了不朽的文学巨著。在《談春》裏,巴金說:“倘若我的作品果真能夠给當時的青年帶來一點溫暖和希望,那麽我這一生便不是白活了。作品能夠幫助人前進,激發人們身上的好東西,這才是作家的光榮”。巴金懷著這樣的革命信念和革命理想追求現實人生,批判舊道德,呼喚獨立人格,鼓励人們為爭取個人的生存而努力奮鬥。
  
  三、《激流三部曲》中人道主義創作思想的滲透
  (一)作品主題中滲透著人道主義。《急流三部曲》是揭示封建伦理道德“吃人”本質,再現“五四”時代民主精神,奏響封建家族滅亡葬歌的家庭系列小說,作品主題揭露了封建大家庭的罪惡,顯示了封建制度必然滅亡的命運,這正是巴金人道主義思想的根本。
  1. 揭露封建家族制度的滅亡。20世紀初,中國封建制度自身肌體的逐步腐爛、小農經濟逐步解體、中西文化逐渐融合、國內軍閥混戰连綿不斷,這些內容在《急流三部曲》中都不同程度的有所反映,巴金用他熱情的筆描寫了一個封建家庭由興盛走向滅亡的全部歷史,再現了封建家庭在政治、經濟、文化、軍事等多個方面逐步走向衰弱的全過程,反映了20世紀初,中國半封建半殖民地社會全貌,揭露了封建家族制度的殘忍,表达了巴金反帝、反封建、反旧社會制度的人道主义思想。
  2.尋求中國妇女的解放之路。“五四”以來,中國婦女在現代意識的觀照下開始思考自身存在的價值,不斷追求個性解放,她們為掙脫封建禮教枷锁進行了長期不懈的鬥爭。巴金敏銳地感受到這一時代脈搏,凭著自己人道主義的良知,著力描繪了在封建家族和禮教枷鎖迫害下中國妇女的苦難生活。巴金在《激流三部曲》中批判了維護封建禮教的舊式婦女,贊揚了具有新思想的現代女性。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   3.反映新舊社會的愛情生活。“五四”前後自由戀愛的愛情觀已初步確立,新的愛情和婚姻已經成為時代潮流。巴金以人道主義情懷和良知,描繪了新舊交替時代青年人的愛情生活,反映了新舊愛情觀和婚姻觀。《急流三部曲》把主要青年人物的性格、命運發展与其愛情、婚姻密切聯系進行描述,對後人起到了良好的警世和教育作用,这是巴金人道主義思想集中體现。作品中的年輕人都在為獲得自己幸福愛情和婚姻生活而不懈努力,但只有覺民和琴等少數青年對封建家庭反抗的比較徹底,獲得了自己美好的未來;而像覺新、覺慧、梅、瑞玨、蕙等大多數青年由於缺乏反抗,導致了自己的愛情悲劇命運。
  (二)作品人物形象中渗透著人道主義。在《急流三部曲》中,通過塑造一系列叛逆者、妥協者、維護者的人物形象,揭示這些人物的心理歷程,展示作者的愛憎情感,同時表達了巴金人道主义創作思想。
  1.封建礼教的叛逆者——生命充實型。覺慧、覺民、琴、淑英、淑華等人有著年輕人应有的青春和朝氣,他們對封建禮教给予唾棄和蔑視,是作者謳歌的對象。覺慧這一形象是巴金自己的縮影,代表了當时中國的先進青年,也正好體現了巴金的人道主義思想。反叛是覺慧性格中的基調,他參加请願,加入均社、創辦《利群周刊》,最後與封建家族徹底決裂,成长為一名革命者,把自己的理想同革命的時代緊緊聯系在一起。
  2.封建禮教的妥協者——生命委頓型。覺新、枚、瑞玨、蕙、淑貞等人受封建傳統思想的影响,他們忍受著肉體和精神的雙重折磨,青春之花過早雕零。覺新是巴金以自己大哥為模特塑造的一個具有雙重人格的人物。覺新受過西方文明洗禮,但压抑的家庭生存環境使他性格扭曲變形,“作揖主義”、“無抵抗主義”成為其逃避現實的行動準則,使其不僅成為封建舊禮教的維護者、殺人幫凶,而且成為封建舊禮教的受害者和妥協者。作者對這些生命委頓型的妥協者,流露出“哀其不幸,怒其不爭”的情結,這正好是巴金人道主義思想的又一體現。
  3.封建禮教的維護者——生命腐朽型。高老太爷、克明、克安、克定、周伯濤、馮樂山等人是封建家族制度的維護者和代表,他們虛伪、兇殘、怯懦又荒淫無恥。高老太爺有著沒落階級的共同特征,蓄婢納妾、追求享樂、冥頑不化。當他意識到無法抗拒時代前進步伐的時候,為了竭力維護搖搖欲坠的高家統治,他讓克明去當律师,讓覺新去辦公司,借此分散高家投資方向,力保高家家庭經濟繁盛,但在現代工業文明的沖擊下,代表封建大家庭統治的他已經無法阻擋新生事物的产生,只能在惶惶不安中打發日子。巴金給這些生命腐朽型的維護者安排這樣的结局,折射出作者反封建、反舊道德的人道主義創作思想。
  綜上分析,巴金一生的創作都是用文學作品來體現、傳播、捍衛他的人道主義,進而達到影響社會和改造社會的目的,每一部作品都滲透著他的人道主義創作思想。
  
  参考文獻:
  [1]宋曰家著:《巴金永生在青春的原野》,山東文藝出版社,1997。
  [2]譚興國著:《巴金的生平和創作》,四川人民出版社,1983。
  [3]陳丹晨著:《巴金评傳》,花山文藝出版社,1982。
  [4]張慧珠著:《巴金創作論》,四川人民出版社,1983。
  [5]賈植芳著:《巴金寫作生涯》,百花文藝出版社,1984。
  [6]巴金:《序跋集》,花城出版社,1982。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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