關於淺論孔子權變思想及其在現代的意義

論文類別:哲學論文 > 思想哲學論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文 孔子文化研究論文 有關孔子論文
論文作者: 陳淑華
上傳時間:2012/11/21 8:29:00

  摘要:儒家的權變倫理思想在孔子那裏並未做出詳尽的闡釋,但作為儒家学說的重要奠基人,孔子的思想意蘊、處世原則和方式,是對經與權生動鮮活的詮釋。本文從個體的人倫道德层面、社會政治、經濟、文化教育以及方法論層面對權變思想及其在現代的積極意義進行了闡發。

  關鍵詞:权變;個體;社會;方法論

  孔子的一生處事為人則處處體現"權"。但在《論語》中僅三處提到"權",如:"子罕"篇"未可與權";"微子"篇"廢中權";"堯曰"篇"謹權量"。《(论語集註·微子第十八》)在《論語·子罕》(以下只註篇名)中提出:"可與共學,未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權。"意思是說,可以同他一道學習的人,未必可以同他一道取得某种成就;可以一道同他取得某種成就的人,未必可以同他一道事事依禮而行;可以一道同他事事依禮而行的人,未必可以同他一道通權達變。"權者稱也,所以別輕重。("《春秋公羊傳·桓公十一年》)後來被引申為靈活變通,借指在面對具體境遇中的道德沖突時,行為主體在選擇道德行為時的權衡變通。

  子曰:"非禮勿視,非禮勿聽,非礼勿言,非禮勿動。"《(顏淵》)孔子重禮,推崇仁政,"爾愛其羊,我愛其禮("《八佾》)。孔子的權變思想突出一個"變"字,不是毫无章法、隨心所欲地亂變,而是以禮為前提的。我們可以說,權变是實現禮的手段,是具體的措施方法,禮是根本原則,二者相比較,權變則是围繞禮而進行的。正如馮友蘭先生在《中國哲學史新編》中說:"道是原則性;權是靈活性。靈活性,在表面上看,似乎是違反原則,但實質上正是与原則性相合。"可以說"权變"是一種度時勢,審輕重,而不失其節的為人處世的方式,它也是一種更高智慧的彰顯。

  孔子承繼了以"周禮"為核心的舊傳統,以宗法血緣為切人點,發掘了人之所以為人的內在的根據-仁,創立了以"仁"為核心的"仁"、"禮"結合的仁學思想。在孔子看來,正是以倫理關系為核心內容的社會性才構成了人之為人的根據--仁。孔子思想中的"權"的概念,是"仁禮"結合的理想人格實現途徑。具體說来,孔子的權變思想主要可從個體對人倫關系的把握來認識。

  "孝弟也者,其為仁之本與!"《(學而》)孝親是個人實現"仁"的根本。

  在孔子看來,"孝"是人與動物的本質區別。"今之孝者,皆謂能養,不敬,何以別乎?"(《為政》)。人區別於動物在於"孝",而"孝"不僅是"養",更在於"敬","敬"就要求"禮"的規範。"葉公語孔子曰:'吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。'孔子曰'吾黨之直者異於是,父為子隱,子為父隱,直在其中。'("《子路》)孔子看來,孝道和恕道有所沖突或矛盾時,应以孝為上。

  父子相包庇隱瞞真情,雖不誠實但符合親亲原則,這即是"權"的意思。

  在君臣關系上,孔子的原則是尊君,"君使臣以禮,臣事君以忠"。但孔子反對愚忠,如:"人臣者,以道事君,不可则止"。《(先進》)他主张君臣關系的處理根据客觀條件,權衡利弊做出不同的选擇,反對無謂的犧牲。

  《(八佾》)孟子曾評價孔子:"可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以任而任,孔子也。"《(孟子·萬章下》)在孔子看来,君上若不是明君,是不能侍奉的。這都無一例外地反映了孔子在審時度势時的彈性。

  朋友關系是儒家人倫關系中較為平等的一种倫理關系。"與朋友交,言而有信"《(學而》)"人而無信,不知其可也。"孔子主張朋友關系的處理要遵守信用原則,但守信並非不分曲直,而是以"義"為基礎。如機械地遵循"言必信,行必果",《(子路》)在孔子看來,不过是"硁硁然小人哉"。

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  (同上)以我們今天看来,能夠做到言必信,行必果的人,實在是難能可貴的,可孔子为什麽還說這樣的人是小人之類呢?就是因為這樣的人只管一味踐行自己諾言,並不能夠真正懂得明辨非。"忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉"。《(顏淵》)即使是最好的朋友,好心的規勸也要適度,否則將會招致反感而自取其辱。這既是一個度的問题,也是一個權的問題,如何把握確定這個度,也必須由權變来解決。

  子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。(《子罕》)也就是說,在處理各種人伦關系的過程中,孔子杜絕四種毛病:不憑空猜度,不毫無變通,不拘泥固執,不主觀武斷。孔子把權變作為通向個人品德之最高境界--中庸的必經途徑,對於現代人们的個體修養與發展無不令人深省。

  "周監於二代,郁郁乎文哉,吾从周。"孔子維護傳統並不把傳統凝固化。子曰:"齐一變,至於魯;魯一變,至於道。("《雍也》)子張問:"十世可知也?"子曰:"殷因於夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也;其或繼周者,雖百世可知也。"孔子根據本國的現實基礎對传統進行損益革新,以期通權达變而形成新興的統一的文化和政治格局。孔子的權變思想与馬克思主義所倡導的"原則性與靈活性相結合"、"理論聯系實際"的觀點有著异曲同工之妙。在我國,党和國家領導人所倡導的"實事求是、解放思想、與時俱進"的思想路線,以及一系列的治國方針就是將马克思主義中國化的典型例子。例如:鄧小平根據馬克思主義社會發展理論结合我國具體的國情,提出了建設有中國特色的社會主義理论,無疑是權變思想在現代的精彩運用。

  国家的經濟建設和發展離不開人才。在人才任用方面,孔子認為應當"大德不逾閑,小德出入可也"《(子張》)。即是說,一個人在人性與大的德行方面保持着善,不逾越道德界限,日常生活中小的方面有些問題便沒什么大礙。在對人才的功過評價方面,孔子對管仲,曾有過批評,子曰:"管仲之器小哉!"《(八佾》)但在管仲是否仁德的問題上,孔子認為應主要看他輔佐齊桓公建立豐功偉績的而不是求全责備。孔子為我們提供了合乎邏辑順乎人性的用人準則與評價標準,其中"權"的運用達到極致。

  我國著名學者孫綿涛先生曾提出用人標準是"德重主流,才重一技",這实質上是孔子的用人標準的現代版。

  孔子作為我國歷史上第一位偉大的教育家,相傳门徒有三千,其中"身通六藝者七十有二人"。子曰:"有教無類。("《衛靈公》孔子对弟子沒有門第、職業以及地域的區分,人人他都教育。孟懿子問孝,子曰:"無違"。

  孟伯武問孝,子曰:"父母唯其疾之憂"。子游問孝,子曰:"今之孝者,是謂能养。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎。"子夏问孝,子曰:"色難,有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?("《为政》)對於四個人的提問,孔子分別給予不同的回答。在孔子看來,教育對象不同,教育內容以及教育方法、方式都要避免遵循一個固定模式,做到因材施教,灵活權變。孔子的教育理念與方法對我國現代的教育改革仍不失為最好的典範。

  孔子的"權"的目的是為了維護周禮,根據不同的情況而作出相應的變化。"權"實際就是具体分析矛盾的特殊性,而矛盾的特殊性又包括主要矛盾和矛盾的主要方面兩種情況。因此"權"本身還意味著判斷矛盾的主要方面,從而把握事物的本質和主流,這一點從前面孔子對管仲的評价中可以體現出來。可以說,"權"作為一種方法論体現了在兩難與多難價值冲突中根據仁義標準來進行價值優先判斷,權衡其善惡、福禍、利害、輕重、緩急與得失,從而決定是否行權。是從實際情況出發找出與實際相符合的原則、方法、策略,而不是用原則來生搬硬套現實生活。由是可知,儒家的經權问題既是一個關註普遍性与針對特殊性的問題,又是一個遵守道德原则性與掌握靈活性的問題。因此,現代的我們只有解放思想,在與时俱進中堅持正確的发展方向與原則,才能在求變、創新中達到個人與社會的健康和諧的发展。

  

參考文獻

[1]王連龍.論孔子與"權"[J].遼寧師範大學學報,2001(5).
[2]楊伯峻.論語譯註[M].北京:中華書局,2008.
[3]朱熹.四書章句集註[M].北京:中華書局,1983.

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