論析法蘭克福學派批判理論及其對當代中國性別文化的審視

論文類別:哲學論文 > 西方哲學論文
論文標簽:當代中國文化論文 中國文化研究論文
論文作者: 劉卓紅
上傳時間:2010/12/2 16:14:00

  論文關鍵詞:法蘭克福學派批判理論;文化批判;壓抑性文明;愛欲文明;人性解放
  論文摘要:法蘭克福學派的理論表現出強烈的社會批判意識。其批判的基本特征是人本主義視域下的工具理性批判、社會異化的批判、新型整體學科群研究的批判,最終體現一種新的批判視角,即文化批判的意義。法蘭克福學派社會批判理論確定了三個批判層次並逐步深入:對當代資本主義文明的批判;透過對全部文化的批判找到制造出“人被壓抑的歷史”的根源;揭示造成文化異化的根源,即人性的異化。法蘭克福學派對改革開放後的中國產生深遠影響。追求愛欲文明和人性解放,是法蘭克福學派社會批判理論對“壓抑性文明”批判的有力武器,它為中國知識分子省思自己的生活狀態提供了一種反思的話語。

  一
  作為發達資本主義的哲學文化的法蘭克福學派社會批判理論主要是通過兩種圖式進人中國的。第一,把它當作西方馬克思主義的當代形態之一,即作為對馬克思主義哲學的補充、修正、發展的西方社會思潮來認識的。也許正是被列人西方馬克思主義的行列,因而在中國學術界有了話語的優勢。第二,把它當作現代西方哲學的重要流派加以研究。透過法蘭克福學派的批判認識西方發達資本主義社會,了解西方哲學思潮的是與非,實現中西文化的學術交流。
  研究高潮過後進行反思,我們看到法蘭克福學派社會批判理論在當代中國的影響是深遠的。一方面,作為一種思想形態,它同馬克思主義有著某種聯系,人們從中強烈地感到了馬克思哲學的批判本質;另一方面,作為批判理論,它直面當代西方社會實踐,揭露社會弊端,審視社會問題,為人們正確地認識西方社會提供有價值的思想資料和理論想象。
  在中國,改革開放的30年就是我們面向現代化、融人全球化,從一個傳統的農業大國走向現代工業強國的過程。作為現代化的後發型國家,我們實施改革開放的政策,建立市場經濟體制,走工業強國之路;發揮科學技術對社會發展的主導作用,走科技興國之路;關註和發展GDP,提高社會綜合國力等等。一切都表明在現代化的視域中,我們的發展與先發型國家的發展有著許多相似之處:那就是通過各種現代化的手段和途徑實現現代文明。因此,當我們享受現代文明成果時,也會像西方那樣,品嘗到現代文明帶給我們的代價:市場經濟和科學技術作為推動經濟社會發展的重要手段,會在不同的國家裏以同樣的雙重性效應“回報”社會。中國遭遇西方現代文明是一個無法回避的事實。因此,審視西方發展實踐,學習先發國家的經驗和吸取其教訓就顯得同等重要。
  法蘭克福學派絕不僅僅是一種書齋理論,其社會批判理論經歷了從書齋研究到走出書齋對社會實際問題產生濃厚興趣的轉向,從反思啟蒙精神的兩重性到對文化的批判,從分析社會危機和揭示人性扭曲、欲望被壓抑的事實當中展開對日常生活的全面批判,一切都表明法蘭克福學派以面向和關註社會為使命,以“社會批判”為目的展開理論研究。這一特點,使法蘭克福社會批判理論成為了上個世紀60年代末西方學生運動的思想基礎,在全世界產生了重大的反響。當前,中國正在走向現代化,現代文明進程中伴隨產生的人的精神和主體性的頹廢和墮落的種種現象需要我們認真反思。來自西方現代化進程中的各種有價值的社會批判思想也自然成為我們所借鑒的資料和參照系。其中,法蘭克福學派的社會批判理論具有獨特的意義和價值,他們發出的聲音日益為中國的知識分子所關註,並成為反思自己生活狀態的主要話語。
  二
  法蘭克福學派的批判對象是現代社會。從霍克海默和阿多諾合寫的《啟蒙辯證法》開始,法蘭克福學派的理論研究就表現出一種強烈的批判意識。在法蘭克福學派看來,啟蒙理性的崛起使人的主體性得到充分彰顯並使人成為世界的主宰,人的本質和價值被數字符號以及無數的工具所取代,成為量化的世界,由此造成整個社會被由科學啟蒙所創造的巨大的物質世界所統治,代表著人的意誌並發揮到極致的物最終成為統治人的力量。從根本上說,現代社會中工具理性的橫行,是以價值理性的喪失為代價的。
  在法蘭克福學派看來,從早期經濟運行中的勞動異化到社會日常生活的全面異化,這是一個從對勞動過程異化的關註視角大範圍擴展到人的全部生活異化的轉變,這一切均說明,馬爾庫塞所處的現代文明社會與馬克思的生活階段相比,人的異化已經達到了空前的程度,遠超出生產的過程而進人到人們日常生活的每個角落。而造成人的全面異化的原因正是現代文明的推進,社會文明的進程同時也是異化成為社會常態的過程。
  法蘭克福學派的社會批判理論具有明顯的西方哲學傳統,始於西方古典哲學的批判意識。康德指出的批判意味著理性的批判,即批判“意味著關註理性與知識的條件及局限”的看法;黑格爾哲學批判轉向關註特定的歷史形式,即資本主義和交換過程的觀點,奠定了法蘭克福社會批判理論的理論基礎;馬克思對資本主義勞動異化批判的學說和對社會分析的唯物主義立場,成為法蘭克福學派診斷當前社會病態現象和展開批判的起點;西方馬克思主義創始人盧卡奇的物化及階級意識理論,成為法蘭克福社會批判理論形成的直接理論來源。發展到後期,弗洛伊德精神分析學以及存在主義的個體非理性思想對其也不無影響。與前人不同的是,法蘭克福學派的批判理論無論在內容的拓展還是批判的程度上,由於所面對的社會變得更加復雜且涉及面廣;理論的整合性強,綜合的話語使其表現出既源於前人又具有超越前人批判思想的鮮明特點。

  法蘭克福學派的社會批判理論的基本特點包括以下幾個方面。
  1.人本主義視域下的工具理性批判。伴隨科學技術迅速發展以及對社會產生影響的作用日益加深和擴大,充分體現人的主體性及為人的解放提供可能和現實的知識體系卻成為了否定和制約社會進步的力量,成為了奴役人和束縛人性的工具。科學技術使人們只是習慣於更加精確地對符號作出反應,人們只會運用數字化、符號式的表征來體現人的生存和價值;在生產力的發展中,科學技術以前所未有的能力取代了人的地位成為生產力的統治力量,不僅成為了控制自然的力量,更成為統治人的工具,扮演著意識形態統治人性的角色。法蘭克福學派從解放人性的根本目標出發,提出了對工具理性批判的任務,提出必須尊重人的價值理性,尊重個人的存在的意義。個性的真正解放需要回歸一種人本的價值關懷,只有解放由技術理性對自然的壓抑導致人在壓抑狀態下的人的心靈,才能使人擺脫作為意識形態的科學技術的統治,真正達到為人的價值目標。
  2.異化批判是法蘭克福學派社會批判理論的永恒主題。不同於馬克思的社會批判思想,法蘭克福學派認為,在資本主義發展的現代階段,商品拜物教盛行,異化早已超越經濟領域吞噬著人的全部生活,包括人們的日常生活及人們的消費領域。在充裕的物質生活後面,是人的精神的極大痛苦和不安。法蘭克福學派社會批判理論正是通過指向人們的全面生活,揭露由於市場經濟造成的人對商品的迷戀和無限追求使人們成為受物驅動的現象,批判商品拜金主義、消費主義、享樂主義,指出了異化造成人的單一、片面的發展以致造成單向度社會的巨大危害。
  3.法蘭克福學派社會批判理論的語境也從以往采用一種單一的語言轉向運用多種語言,即新型的整體學科研究展開理論的批判。哈貝馬斯把這種設想稱為“跨學科的唯物主義”。這使所有的人文社會科學家聯手運用科學的方法來解決哲學問題,最終打破傳統理論和具體科學只是描述和維護社會現狀的局限,以一種社會批評的目光重新認識社會的圖景,得出對社會總體和全面的判斷。
  法蘭克福學派社會批判理論的基本特征最終體現了一種新的批判視角,即文化批判的意義。法蘭克福社會批判理論從開展對技術理性批判到強調人性價值的極致,對人們日常生活全面異化的批判,以及采取全面、綜合的學科語境來重新解讀社會現象所包含的批判性話語的轉換的三大特點,表現了法蘭克福學派的社會批判理論的文化價值。文化批判的價值既表現在它對社會上的各種違反人性、導致人性喪失的現象所進行的充分的描述和揭露,更證實了它從文化的深層意蘊對異化否定性的本質所做的深刻揭露。其社會批判理論的文化價值使它區別並超越以往的各種批判理論,更貼進社會現實,更準確地反映社會的本質,標誌著一種更有效地揭示社會和人的發展特征的理論方法和批判精神的形成。
  三
  從整體來看,作為對現代文化的批判,法蘭克福學派社會批判理論是全方位和逐步深人的,它明確了三個批判層次。
  1.明確了社會批判並非是對資本主義社會經濟制度政治制度的批判,而主要的是對當代資本主義文化的批判。通過對社會文明發展的全部領域的商品化、工具化、技術主義的批判,揭示文化作為人類共同的存在方式由人來創造,但又日益反過來成為奴役和壓制人的生存的統治力量。
  2.批判旨在透過對全部文化的批判找到制造出“人被壓抑的歷史”的根源。“文化不僅壓制了人的社會生存,還壓制了人的生物生存;不僅壓制了人的一般方面,還壓制了人的本能結構。”文化對人的壓抑最終表現為人的生存的異化,人的本能的壓抑。“文化的單一”和“人的思維程式化”現象使人無法忍受,人的主體力量造就了人類文化與文明的輝煌,但也同時把人置於一個被動和無為的場所,失去了人的存在的真實意義。
  3.開展現代文化的批判旨在從人的心靈層次揭示異化的無所不在,指出造成現代文化異化的人性異化的本原,文化批判最後落到了對人的欲望的批判上。法蘭克福學派看到現代文明社會表現出許多不文明的現象,概括起來,就是不尊重、不顧及人的本質特征,把在現代文明的商品化、市場化、豐富性、大眾化的文明現象制造為對物質享受的追求的人性的本真狀態。把人的愛欲作為人的本質來把握,把對愛欲的壓抑的批判當作對現代文明社會批判的重要組成部分,是馬爾庫塞的社會批判理論的主要貢獻,真實反映了法蘭克福學派對現代文明批判的特色所在。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   馬爾庫塞在《愛欲與文明》中,通過改造弗洛伊德的心理結構理論,對人的本質做了獨特的分析。他把愛欲視做人的本質,指出正是因為人的欲望和心靈受到壓抑,人的本質與愛欲關系發生分離,異化才得以產生。因此,克服異化就是解放愛欲,異化的批判就是愛欲的批判,把對現代文化的批判集中在對愛欲壓抑的批判上,把所倡導的“愛欲革命”作為文化批判的根本。在馬爾庫塞看來,在文化全面異化的背景下,人的心靈和欲望變得毫無自由而言,整個社會把商品的全部強加於人,消費主義、世俗化使人的生命本能變得低級、庸俗、醜陋,使原本屬於心靈和人性統一、自由和人性統一的人的本質遠離了人本身。這是文化沖破了社會和人的防線進人人的生命本能,在給人的生命本能塗上一層文明光環的同時,又失去了人性的本真,使人從一種自由的意誌物變成了不自由的文化商品。

  筆者以為,馬爾庫塞對愛欲與文明分析的初衷,就是把弗洛伊德的“性欲本能”同馬克思的勞動生產理論聯系起來,結合當代資本主義文明對人的壓抑,辯證地分析愛欲與文明關系的兩重性,提出了“愛欲解放”和“文明進步”的社會發展思想。他堅持從現實歷史的背景以及社會發展的事實出發,對人的本能的變化進行了現實的、全面的分析。馬爾庫塞首先指出文明的壓抑包括“基本壓抑”和“額外壓抑’,兩個部分。“基本壓抑”是指由於經濟上的貧困與克服這種貧困所需的勞動勢必造成文化對生命本能的一定程度的限制、壓制和延遲,這種壓抑在社會發展中不可避免地出現,表現了文化對人的本質控制的某種合理性。相反,“額外壓抑”卻是文明制度所致。資本主義文明使人的身心都成為異化勞動的工具,“表征社會統治把附加控制強加於人”,使現有制度與利益成為人的支配力量,壓抑人的個性的充分發展,形成了人們不希望出現的“壓抑性文明”。“壓抑性文明”是不可取的,無論對社會還是對人的發展都是有害的。
  馬爾庫塞認為愛欲(人的生命本能包括性欲,但卻遠遠超越弗洛伊德的性欲概念)是指包含性欲在內的人的整個生命體的沖動,即人的性欲望、食物欲望以及一切的生物欲望。愛欲和性欲的區別還在於,性欲的解放給人們帶來的僅僅是局部的快樂,而愛欲的解放則是給人們帶來持久的全身心的快樂,是一種高層次的要求的滿足和實現。顯然,作為現代文化及其批判的內涵,愛欲所體現的意義要全面和深刻得多。
  四
  在當代,“法蘭克福的社會批判理論被看作是時時須進行自我反省的人類不得不聆聽的清醒之音。”法蘭克福社會批判理論對社會的關註正好對應了人們對中國現代性的困境與疑惑。
  用法蘭克福社會批判理論審視當代中國文化,其目的就是在現代性批判的視域中對文化進行反思。展開文化的反思和批判所牽涉的面很廣,但必須承認,文化批判的根本是為了通過揭露現代性對人性的扭曲,找到克服人性扭曲的路徑,達致人性張揚,實現人的解放。在當前,作為追求人性解放的最現實的內容之一,就是如何在實現現代文明的進程中關註性別平等的問題。
  在改革開放進程中不斷展開對現代性的反思和批判,是推進文明發展、揭露社會醜惡的必然。當前我國作為現代化國家已初具雛形,我們在享受現代文明成果的同時,也遭遇著西方文明進程中的問題,重復產生著在西方文明發展中遇到的許多困境和疑惑。因此,重新認識文明與發展的關系,反省文化對社會的雙重價值,認識人性與文明的沖突,成為了我們批判和反思現代文明與文化所造成的負面效應並展開批判的重要內容。從對我們日常生活批判的層面看,馬克思對勞動異化及商品拜物教的批判,仍然是我們進行現代性批判的主要武器。但法蘭克福學派的社會批判理論,尤其是馬爾庫塞的文明批判與愛欲解放的思想,對我們認識文明的本質和文化的雙重價值,實現個人自由和全面發展會帶來許多有益的思考。
  實現愛欲文明達致人性解放,是思考當前文明發展對我們產生深刻影響的切人點。經過文明的洗禮,在倡導男女兩性主體平等的價值觀引導下,中國的性別文化首先實現了對男權文化傳統的本體論否定。但這種否定不是男女輪回式的反叛,而是在追求男女主體平等下,以一種男女平等的新的文化形式給予女性類特性的壓抑的轉換。男女主體平等成為性別平等的本體內涵。它既是現代文化進步的歷史需求,也是一種不可繞過的壓抑的現代性。當代中國的性別平等文化雖然對封建的性別等級文化給予了暴風驟雨式的批判,但傳統社會中的男性中心文化並未伴隨著現代文明的出現而銷聲匿跡,男權文化以一種現代性別文化的方式改頭換面,在“女性更有自由、更有個性”的性別平等的氛圍中,使女性感到更多的困惑,感受到一種文化的壓抑。中國父權社會的定勢和男性話語強勢與現代文化的結合,生長出了當代社會對性別壓迫的支配力量。
  1.在傳媒的話語中,今天的中國女性比以往任何一個時期的女性更具有成為附屬品的可能性。通過傳媒制造的許多女性形象,如賢妻良母、現代花瓶等對以往陳規定型的復制;眼花繚亂下的大眾文化產品塑造的仍然是男性的強大、女性的弱小形象;商品文化制造出來的各種美女形象定格了女性的被觀賞價值,成為了被動的客體和對象物。
  2.在現代道德的話語中,成功的女性在於她有美德,意指具有溫柔、順從、忘我、自我犧牲、默默奉獻的品質。按這種美德塑造的女性就是聖女,就是現代女性的榜樣,是最完美的女性形象。用美德規範女性,定格了女性的心靈和形態,壓抑了女性追求個性和自我的權利,有益於穩定男權文化的延續。
  3.現代文化的“本質主義”形成T性別觀念的二分模式。二分模式規定了男性的特征是精神的、理性的、勇猛的、獨立的、客觀的、擅長抽象分析思辨的,女性的特征則是肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的。‘從根本上說,性別特征的二分模式“刻板之見”抹殺了人的個性的自由和主體的多樣性,反映的仍然是男權中心主義境域中的男性主動、強大,女性被動、弱小的主流意識。
  在開放的視野下,中國傳統男性文化雖然在與現代文明的沖突中受到沖擊,但其根基並未因此而坍塌。相反,現代文明和文化的光環卻賦予了其存在的合理性,轉換為以“文明的”方式統治人的心靈,性別的壓抑和不平等表現出強烈的現代文明的色彩。因此,女性不僅要承受中國男權文化的控制,還要承受現代文明的壓制、監控和約束,可以說,對女性而言,現代社會的“壓抑性文明”來自於傳統和現代的兩重壓迫。男女之間的不平等造成的性別壓抑最終導致人性的壓抑。因此,女性在追求人的解放的過程中還要承擔雙重的解放任務,即愛欲的解放和人的解放。愛欲解放是人的解放的重要環節和基礎,只有真正實現愛欲解放,才能實現人的解放。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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