試析從《神曲》看但丁的宗教倫理思想

論文類別:哲學論文 > 西方哲學論文
論文標簽:思想教育論文 思想教育論文
論文作者: 楊松
上傳時間:2011/6/3 9:10:00

  論文關鍵詞但丁 思想 自由意誌 變化
  論文摘要但丁的巨作《神曲》蘊涵著眾多的思想。是西歐中世紀晚期文化向近代過渡期思想的结合,筆者試圖從不同的角度探討(神曲》中所包含的思想,从而簡要論述但丁的宗教神學,政治,倫理,人文主義,現實主義民族主義等思想觀點。
  但丁生活於13世紀後期和14世纪初的意大利,這個時期正是意大利封建制度開始瓦解,資本主義逐漸興起的新舊交替的時代,政治上四分五裂,黨派之爭異常尖銳,城市國家和教會之間矛盾重重。但丁的創作,深刻的反映了這個新舊交替的時代。他的作品既帶有舊時代的痕跡,又閃爍著新時代的曙光,因此他也被恩格斯稱為“中世紀最後一位詩人,同時又是新時代最初的詩人”
  《神曲》是一部亡靈的境遇书,作品通過詩人幻遊的形式,借助詩人敘述者的身份,講述了彼岸世界中亡靈的生活情景,全詩共100章,分為三個部分:地獄篇,煉獄篇和天堂篇。全詩講述了詩人本人在“人生的中途”迷了路,後來在古羅馬大詩人維吉爾,聖女貝婭特麗齐和殉道者聖伯納德的分別帶领下遊歷了三界的經歷,通過與古往今來的鬼魂的對話和話問揭示但丁對現實世界的看法和其卓越的思想。
  一、从《神曲》看但丁的宗教哲學
  從本體論來看,但丁的宗教哲學觀和基督教神學如出一轍。都是上帝一元論。上帝是宇宙中至高無上的,唯一的主宰者。《神曲》自始至終都贯穿著這一思想。
  “他承认人是除上帝之外唯一具有理性(心智)的動物,但同時又認為人的理性是上帝賦予的,其自身是不完滿的。”正如維吉爾說:“神力造成我們這樣的外貌,並感覺到熱和冷的苦恼,但其中的秘密是識不破的。希望用我們微弱的理性,识破無窮的玄妙,真是非愚即狂。人類啊!在‘為什麽’三字前駐腳罷!”“他認為人类的理性只有借助上帝的創造力和善才得以存在,,但他卻承認人處于罪惡的深淵,其最終歸宿是天堂,從地獄到天堂得憑借對上帝的信仰。他認為理性只能使人辨別真善美,認識假恶醜,而人的提升與超越,则必須依靠愛與信仰。”這一點可以從他對亡靈的安排中看出,他把那些在耶穌之前的古代聖賢安排在候審所,把不信仰耶穌的邪教徒安排在地獄,把一生追隨耶穌信仰耶穌的亡靈安排在天堂,這說明生活在中世紀的但丁,不可能擺脫基督教對他的影響,但同時,他的思想已經打上了新时代的烙印。從認識論上看,他的思想不同於基督教的神學。
  但丁接受了基督教的原罪和赎罪的觀點,但是他引人了人的自由意誌這個觀念,基督教宣揚世人皆有罪,人類無法自救,需要上帝的恩典。人類所能做的就是俯首跪拜上帝,祈求上帝的寬怒。這就否認了人作為個體的本質。而但丁向我們構建了一個不同的觀點:“在罪和惡之間,他更強調惡,他認為,人类所犯的惡,是自由意誌的產物,是主觀的,直接的。因此,惡必須由當事人直接負责”這在《神曲》中有直接的体現,在地獄之中,大多數亡靈的罪行都是自由意誌導致的惡果。比如在《神曲》一開始。詩人就把迷失在森林裏的原因歸結為豹、獅、狼三只野獸擋道。黑暗的森林象征意大利當時黑暗腐敗的社会.而豹、獅、狼分別象征人類所具有的淫邪、野心、貪婪、嫉妒等醜惡的情欲。“在但丁看來,這些醜惡的情欲並非與生俱來,而是在他人生的中途橫亙在他面前的。而他的墮落也并非逃避不了的命運,而是他自己選擇的結果。他承認罪惡的存在,但卻否認它是一種生存規定,而認為它是自由意誌選择的結果。但丁向我們描繪的天堂之路二自由意誌十愛十信仰” 轉貼于 免費論文下載中心 http://www.hi138.com 二、從神曲看但丁的倫理道德
  但丁以基督教的倫理道德觀为基準,創作了《神曲》。雖然但丁遵循基督教的伦理道德價值觀,但是他又從獨特的視角和理念出發來理解人類的罪,惡,道德行為。基督教倫理最突出的特征就是它的神學性,核心思想就是天國拯救的思想。人類对上帝所犯下的罪孽即是前提條件。在《神曲》中,亚當說“不是吃那棵樹上的果子本身,而只是這種行為超過了限度”。其實這番話的本質是:漠视上帝的禁令,對上帝的懷疑、否定、絕望與淡漠,便是了亞當夏娃的子孫世代相襲的重罪,基督教倫理把它看作更甚於殺人偷盜这類普通倫理概念上的罪惡,因为它是神學意義上的重罪。
  但丁基本上遵循了基督教的倫理觀与價值觀。以上帝的意誌作為善惡的標準,然而由於但丁對現實世界中的丑惡現象的僧恨,“他的倫理觀與價值觀又有超越基督教倫理觀與價值观的成份,註人了自己的民族情感與世俗情懷。”他按照基督教觀念再地狱中安排了將不信仰上帝、违背“摩西十誡”和基督教愛的原則的亡魂,但是同時他又按照個人意誌大好惡報上帝的寵兒神職人員安排到了地獄,如被烏格利諾伯爵咬著的盧氏埃裏大主教。著名的叛徒猶大和托勒密。愛情傳說中的海伦,狄多等。但是但丁又註重人的自由意誌,關註人對世俗生活的追求,對自己命運的把握。他把荷馬、蘇格拉底、柏拉图、亞裏斯多德、維吉爾、賀拉斯等一大批古代希臘羅馬的先賢打人地獄之中.但他卻对他們表示出極大的尊敬,稱他們為“可尊敬的人”。還將他們安排在地獄中唯一沒有苦刑的候判所裏,而且還把維吉爾奉為導師。還從人道主義角度對保羅何口蘭其斯佳的愛情故事給予同情,以至於感動的“倒地昏死過去”。這也表达了但丁的愛情觀,他肯定愛情的價值,但是又認為愛要適度。這也是對基督教會所宣揚的禁欲主義的挑戰。在聽了被關餓塔中的烏格利諾祖孫三代都被活活餓死的悲慘遭遇後,他深表同情,並认為這種連誅是不合適的。表達了其人道主義的思想。
  三、综述
  综合來看,深受古希臘羅馬文化和基督教文化影響的但丁,在社會从中世紀向近代過渡的新時期,在其偉大的作品《神曲》中向世人展示了一條宗教意義下的人類追求自由和光明,到終極幸福的道路。通過其作品隱寓現實,強調人的主体應,強調自由意誌,任的價值和尊嚴,重視道德和信仰的雙重結合,在其生活的時代,打開了人文主義的第一枪,讓人們聽到了文艺復興和宗教改革的腳步聲。其思想在今天仍然有著很重要的意義。我們不能脱離其生活的時代和歷史背景來理解但丁。即使在今天看來,也是應該承認側印在世俗社會中的作用。 免費論文下載中心 http://www.hi138.com
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