關於文化哲學視野下西方文明精神的生成

論文類別:哲學論文 > 西方哲學論文
論文標簽:明朝文化研究論文 西方文化研究論文
論文作者: 李繼峰
上傳時間:2011/7/25 10:58:00

 摘要:自啟蒙运動以來,西方文明的演進是建立在两種觀念基礎上的,一是否定宗教神學和追求世俗生活的人文主義觀念,二是繼承古希臘以來理性主義的文化傳統用對象化的態度來對待世界,把自然、社會個人都看作科學认識,的對象,並在此基礎上解决一切問題的技術理性觀念,西方文明就是在這兩種觀念彼此作用的基礎上發展起來的,世俗生活以科学為工具來滿足自己,科學以世俗生活的欲望作為發展自己的動力,隨著技術理性不斷取代現實生活中的一切並成為支配性的力量时,西方文明危機不可避免出現了。
  關鍵詞:西方文明;人本精神;科學精神
  
  一、現代西方文明中人本精神的生成
  
  作為現代西方文明的基本精神——技術理性主義和人本精神就其历史和文化淵源或其內涵來說是古希臘理性主義和猶太基督教的西伯來精神構成的,二者的结合奠定了西方文明的基礎。
  垂歷千余年之久的中世紀基督教文化對近現代西方社會的影響是巨大的,它為一切世俗的文化活動提供了神聖的支撐和終極的根據。在它的文化基礎上,才能建立近代文明的大廈。當然從另一方面看近代化文明的過程同時也是擺脫基督教制度束縛的過程。特別是经歷了意大利文藝復興運動,以法國為核心的啟蒙運動和由馬丁,路德所倡導的宗教改革運动,西方開始進入近代化过程。
  作為現代西方文明開端的文艺復興運動所開創的西方人文主義傳統奠定了現代西方文明基本特征。可以說現代西方文明從本質上說是一種人本主義精神。雖然說現代西方文明是一個持續不斷的理性化(技術理性)的過程。但現代西方文明的興起與發展卻始終以人為核心,只不過是在现代西方文明發展過程中,技術理性侵蝕了人本精神,並取得了主导地位,才造成了現代西方文明的危機。
  英國著名學者阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統》一書中在談到西方文明时,他在看待人和宇宙思想上分為三種模式。“第一種模式是超越自然的,即超越宇宙的模式,聚焦於上帝,把人看成是神創造的一部分。第二種模式是自然的,即科學的模式,聚焦於自然,把人看成是自然秩序的一部分。像其他有机體一樣。第三種模式是人文主義模式,集焦點於人,以人的經驗作為人對自己,對上帝,对自然了解的出發點。”在這三種模式中陸續产生以來,就是同時並存的,但對於現代西方文明生成具有重要影響的是人文主義模式和科學主義模式。在某種意義上講科學主义模式又是從人文主義模式發展而來。而人文主義模式和科学模式又都起源文藝復興時期。
  “當中世紀的宗教文化陷入價值危機時,在危機的另一面則表現一種新的世俗價值追求的精神曙光開始在地平線閃現出來,這就是对人和自然興趣與關註,表現為人文主義思潮的產生和自然科學精神的孕育”。發端於這場意大利文藝复興運動,是一場與神聖文化相對的、帶有明顯的世俗化傾向的文化運動。人文主義的思想的實質是確立人、人的尊嚴和人生價值的新觀念,人文主義在肯定上帝的至尊地位的前提下,他們把研究的重心從人神關系转到了人物關系,人突出了它的優越地位。人的本質不再是體現在人與上帝的區別中,而是體現在人與萬物的區別中,在人與萬物的區別中體現出來的人的本質,再也不是面對上帝時的卑微罪惡,而是人特有的躍居萬物之上,自主生活的高貴本性和崇高尊嚴。這樣一來人文主義就肯定了世俗人生的意義和感性生活的幸福,肯定了個體的存在、個人的權利、個性的自由和個體價值等一系列全新的觀念。人文主义對現實生活的追求,為啟蒙運動的發展開辟道路,而基督教人文主義則成為宗教改革的先導,啟蒙運動和宗教改革的結合,最終,促成了現代西方文明的形成。
  
  二、人本精神下科學精神的興起
  
  人文主義者一方面對當時教會禁欲主義的虛偽性进行了無情的揭露,另一方面對現實生活和現實幸福傾註了巨大的熱情。按照中世紀的神靈理想,人的真正幸福在於達到上帝的真善美本性,只有來世或彼岸的幸福才是真正的幸福,因此人們在现實必須克制自己對財富和荣譽的追求,限制各種感性欲望的滿足。對於人主義者來說他們並不否定来世的幸福,認為人應該按照本性去追求精神享受的同時,去追求感官的滿足。因此物質欲望的滿足、對現實生活的追求,就成為人生活的惟一目的。公民人文主義在這兩方面為啟蒙運動發展开辟了道路:其一是他對個人需求的倡導和追求自我滿足的个人道德提倡:其二它促進了作為為啟蒙運動基礎和推動力的自然科學的發展。
  首先,對人的自然欲求和世俗感情的追求有助於現代技術產生,人文主義者充分肯定人性及世俗生活的合理性。“我是凡人,我只要求凡人的幸福”成为當時最流行的一句名言。著名的美國文化人類學家馬歇爾,薩林斯指出“歐洲啟蒙時期對于需求驅動的、追求自我滿足的個人道德提倡,也就是对於一般意義的資本主義精神——这種精神比新教倫理少一些名氣,但與後者有同樣影響——提倡,做出一些傑出的貢献。”最重要的是這種對於塵世生活的熱愛與科學技術所創造的巨大物質財富相結合,造就了歐洲近代“塵世的天國”的神話,進一步確定了技術理性統治的根基。
  其次,公民人文主義在吸取希臘文化理性精神的基礎上,主張用人的理性取代信仰才能發現真理,並產生了近代自然科學,這種自然科學觀的產生有力地推動了启蒙運動。中世紀晚期不僅人被發现了,確立人文主義觀念,而且自然也進入了人的視野,产生了科學的需要,这有賴於當時生活條件的變化,首先在意大利,而後在西歐其他國家興起的建築業、造船业等一系列領域或變化、經营體制和方式的革命性以及日益复雜的計算,要求對人的活動和自然過程進行的經驗的和試验的研究。於是自然成為人們關註的對象,一方面藝术家們開始把目光投向自然,另一方面,對自然的興趣,對人自身力量確信,又進一步推动了人們依照理性去探索大自然奧秘的科學追求,從而促發了自然科學和自然哲學的誕生。
轉貼于 免費論文下載中心 http://www.hi138.com   在中世紀人文主義者始終把古典思想和哲學學習同基督教信念、對人的信念和對上帝的信任結合起來、相互容納起來,因此在公民人文主義與基督教神學之间並沒有明顯的沖突,因此公民人文主義進一步發展了中世紀的自然神學,並以此為自己追逐塵世生活作論證。自然神學認為諸如上帝存在的本體論證據這樣不涉及物理世界的存理性論据之外,通過考察上帝創造物也可以知曉關於上帝的真理。因此對于自然規律性的認識也就是展示上帝完善、完滿性,因此自然是上帝按照理性形式设計的,隨著17世紀科學成就的增长,這種源自上帝設計的论據開始取代了先驗的理性論據,甚至常常取代基督教《聖经》和《啟示錄》而作為主要的宗教證據。如哲學家约翰,洛克熱情地聲稱“自然的作品處處都在充分地证明一個神。因此可以說,”啟蒙运動在很大程度上是由作為完美治理的理性向作為自然規律的理性的轉化造成的。正是這种自然理性發展,造就現代西方文明根本推動力的科學技術。正是在此基礎上形成現代技术理性。
  但這種自然理性的發展為啟蒙运動造成了兩個沒有解决的悖論。自然理性講究規律性,倡導理論和實踐、經驗和理性相結合的原則,缺乏人的目的性,因此啟蒙思想家通過自然科學來建构人的現實生活,必陷入矛盾之中,其二啟蒙運動的思想家的目的是找到能夠完全和精確地预言未來事件的控制自然現象的規律,並企圖探求自然中更大決定性,同時將自然規律運用於人,並認為會給人以更大的自由,然而在完全決定物理世界中的事件和使人之自由的自然規律之間必然存在着矛盾,結果是把人看作自然的一部分,使人喪失了存在的自由,這種矛盾導致的結果在於,自然理性侵蝕了人的精神領域,在人的精神生活之中排斥了人文科學的作用,從而使其自身喪失了外在的批評維度——人的價值判斷。正是這一點導致了現代西方文明發展的危機。但是,“由於從文藝復兴到啟蒙運動發展過程中,作為現代西方文明的基本精神的技术理性和人本精神是統一的,技術理性僅僅是作為批判宗教神學武器進入人的精神领域。啟蒙理性的這种內在矛盾並沒有發展起來,因為兩種文化的分家還沒有產生。”
  無論文藝復興運動還是啟蒙運動,它們的影響主要停留在社會精英層面,也沒有僅僅停留在思想領域,而真正實現啟蒙運动的是北方的基督教人文主義發展起來的宗教改革运動,這是一場深刻的思想與社會运動,它對於現代西方文明的形成具有深遠的歷史意義。這場宗教改革,打破了天国理想和人間生活的截然對立,是虛幻遙遠的彼岸建立在世俗的此岸,從而超越了中世纪人的生活觀念。而在另一方面,伴隨著宗教統治模式的瓦解,近代民族意識開始真正覺醒,民族國家迅速成長起來,神性與人性、宗教生活與世俗生活的融合,確立了人性的尊嚴和精神的自主性,激发了人們恪守天職,勤儉生活,努力工作,追求成功的世俗的熱情,從而直接或間接地促進了近代資本主義的產生。通過文藝復兴、啟蒙運動和宗教改革,西歐社會完成了從傳統的農業文明向現代工業文明轉變,並創造出一種理性主義的現代生存方式,在這種生存方式之中人的自由、理性和创造性得以充分展現,在這种文化背景下又逐漸形成了一种理性的契約精神。
  借助於一種理性的文化模式的形成的完成。在人們之間原始的關聯喪失之後,一方面為了人類社會不至於理性精神和自由創造性地確立是借解體,另一方面也为了避免人與人之間鬥爭毁滅人類自身,必須重建人與人之間联系。這種新聯系的確立只能依賴於人的自我意識和自由理性,這使人擺脫自然共同體而獲得獨立过程,也就是人的自我意識和自由理性生成過程。正是由於自我意識和自由理性在人與人之間建立了自由、平等的關系,將契約引入了人類的生活。這种新的生存方式之中,人始終處於核心地位。這是一種真正人的生存方式,但是在現代西方文明發展過程中,由於自然科學逐漸取得了主導地位,自律的技術理性逐漸取代了人的自由理性,并進一步侵蝕了人本精神,從而導致了現代西方文明的危機。
  
  

參考文獻


  [1]阿倫·布洛克,西方人文主義傳統[M],北京:三联書店,1997
  [2]馬歇爾·薩林斯,甜蜜的悲哀[M],北京:三联書店,2000
  [3]托馬斯·L漢斯金,科學與啟蒙運動[M],上海:復旦大學出版社,2000
  [4]雋鴻飛,發展:人之生存方式的變遷[M],北京:社會科學文獻出版社,2004
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