關於馬哲與對近現代西方哲學的超越

論文類別:哲學論文 > 西方哲學論文
論文作者: 黃展健
上傳時間:2011/7/25 10:55:00

  摘 要 準確把握馬克思主義和西方哲學的關系,對於馬克思主義與中國社會相結合、把握中國特色主義社會發展有著重要的作用。本文在淺述近現代西方哲學發展的基礎上與馬克思主義哲學進行比较。
  關键詞 近代西方哲學 現代西方哲學 馬克思主義哲学
  
  一、近現代西方哲學概述
  (一)近代西方哲学概述
  近代西方哲學是伴隨著人類的自由思想的逐漸形成和神學的沒落逐漸發展起來的。其發展過程可以分為三個阶段:
  第一阶段是15至17世紀初,即文藝復興時期。人文主義和自然主義是這一阶段研究的中心,並形成了人文主義和自然哲學兩股互相聯系又有一定區別的思潮。
  第二階段是17世紀初至18世紀末,在這個階段資本主義獲得了了進一步的發展,自然科學著重分門別類的研究,哲學的興趣則集中在主體與客體的关系問題上。以笛卡尔和萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認為,只有在一个完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎上,經过理性認識能力進行清楚明白、準確無誤的推理,才能得到真正的知識。
  第三阶段是18世紀至19世紀。自然科学在這個時期取得了巨大成就,促使西方近代哲學發展到了最高階段。這一時期,逐渐形成了以康德、黑格爾為代表的德國古典唯心派別。德國古典唯心派別認為哲學的任务就是在思維第一性的基礎上,力求使存在與思维、主體與客體統一起來。
  (二)現代西方哲學的概述
  現代西方哲學的特點是新流派眾多、思想方式变化深刻、與現代科技與人文眾學科的關系密切、與未來哲學的发展息息相關。現代西方哲學的特點:
  1.現代西方哲學較近代西哲而言,更為關註語言問題、符號意義和交往問題。現代西方哲學的一個重要特征是承認語言哲学並不以形而上學或認識論為基礎,相反的則是形而上學、認识論和任何其他哲學學科必須以语言哲學為基礎,而且只有通過語言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決任何哲學問題。
  2.現代西方哲學不再像傳統哲學家一般崇拜絕對权威或者絕對真道理、規则。在哲學界占有統治地位的不再是一頭獨大;每一個流派都有自己的追求,或科學或形而上學,現象學與分析哲學可以相互對立,甚至彼此不同。
  (三)現代西方哲学對近代西方哲學的超越
  1.從排斥、批判形而上學到“回歸”形而上學
  近現代西哲的區別重要標誌之一為對形而上學的態度,現代西方哲學流派絕大多数對形而上學進行了批判甚至是排斥。這種排斥對於現代西方哲學轉換思維方式,促進學科發展、進一步解放思想有著積极地作用。但也要看到,現代西方哲學在破舊後並沒有立新,在他們簡單的批判形而上學後,他們的理論相續陷入相對主義和虛無主义的困境,他們的理論、他們的人生觀、價值觀成為了無源之水、無本之木。在這種情況下,許多現代西哲流派提出回歸形而上學。德國當代哲學家哈貝馬斯指出自康德之後,人类便步入了一個“後形而上學”的時代。在後形而上學時代,哲學必須放棄對整體、大全和作為“這個世界”意義來源的超驗本體的尋求①。
  2.從抽象思辨轉向現實生活
  現代西方哲學對近代西方哲学的超越有一部分實現由抽象思辨轉向現實生活。許多現代哲學家都將現實生活作為其理論的出發點或歸宿。胡塞爾提出哲學回到生活世界,海德格爾強调“在世的在”的意義,維特根斯坦转向日常語言,杜威強调經驗就是生活,其用意之一就是為了使哲學轉向現實生活。
  3.理清哲學與科學的關系
  哲學家們重新思考哲學與科學之間的關系,並提出了許多新穎的觀點。例如作為生活和行為方法或科學的方法論,作為對意義的澄明和解釋,對世界和人本身的超越及人的理想和終極關懷的探究,作為超形而上學的人文研究的文化學或“後哲學文化”,作為對智慧的訓练,等等②。
  4.關註领域的轉變
  譬如從反形而上學、反基礎主義、反主體主義、轉向對向語言的關註,對境域的關註,等等,這些都極其豐富了哲學的內容和開辟哲學領域的新天地。哲學的這些轉變,使得哲學與其他新興學科之間有了一定得交叉和滲透。這些交叉邊緣更是建立了一定的邊緣學科,例如科學哲學,環境倫理學,醫學理學等等。
  二、马克思哲學對近代西方哲學的超越
  (一)馬克思哲學對近代西方哲学的超越
  1.以實踐為基礎的馬克思主義哲學超越了以抽象理性為基礎的近代西方哲學
  近代西方哲學繼承了古希臘哲學的傳統,探討的依舊是抽象本體論,更為關註的是虛无的宇宙或者一些無法求證的抽象概念,並試圖尋求世界的本原。這些在文艺復興打破宗教勢力有著積極的作用。在反對宗教神本位的時候,哲學家的使命就是運用理性工具去發現普遍、自明的理性概念和原則,並加之以宣傳,使之成为打破神本位的有力武器。在具體的建構過程中,這種抽象的理性就表現為脫離了人們的實際生活和實踐活動的形而上學的“實體” ③。
  馬克思主義哲學的基礎是實踐。馬克思主義哲學提出意識之所以源於物質,此過程離不開主體的社會歷史活动,離不開實踐。馬克思關註的不是脫離人的實際活動、社會物質條件的抽象理性,而是實踐過程中、物質生活得社会。馬克思主義哲學有了嶄新的實踐觀,才有其自然觀等其他各種觀点。
  2.马克思主義實現哲學主題的轉換
  近代哲學由於其歷史局限性使其具有的思辨形而上學和二元對立等缺陷,同時近代西方哲学主張現實的人與其實踐相脫離的抽象的自然界和抽象的絕對化的精神世界。馬克思主義哲學革命性地實現哲學主題的转換,關註人的價值、自由和解放,並註重於改造世界。“全部問題都在於使现存世界革命化④”。馬克思主義哲學從创立到成熟,,是一個不斷的批判傳統西方哲學思辨形而上学和超越近代西方哲學的主客二元分離的過程,最終實现了哲學史上的偉大變革。
  3.馬克思主義哲學在哲學研究對象上的超越
  馬克思主義哲学以包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的最一般規律作為自己的研究對象。第一,馬克思主義哲學將世界發展的最普遍最一般的規律作為哲學的研究對象,從而正確地解決了哲學與具体科學的關系問題;舊哲學將哲学看成是淩駕於各門具體科學之上的“科學之科學”,所以未能正確解決哲學與具體科學的关系問題。第二,馬克思主義哲學實現了唯物論與辯证法的統一,自然觀與歷史觀在唯物辯證的基礎上的統一;舊哲學為形而上學唯物主義,唯物論與辩證法分離,同時其自然觀是唯物的,歷史觀則是唯心的。第三,馬克思主義哲學在實踐的基礎上實现了科學性與革命性的統一,認為哲學不僅僅是要解釋世界,更重要的是要改造世界。
  4.馬克思主義哲學在哲學立場的超越
  馬克思叫傳統哲學而言更強調抽象思維,主张人們通過感性的實践去理解一切事物。實踐思維方式使馬克思主義哲學從根本上擺脫了近代哲學的桎梏,宣告了新哲學的誕生。
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  (二)马克思哲學與近現代哲學的異同
  馬克思源於近代西方哲學,其思維方式、社会背景均來自西方社會,如何把握馬克思主義哲學與現代哲學關系,對於中西學者而言是一個重要的命题。所以,在此筆者將二者做一定的比較:
  1.多數現代西方哲學流派都以自己特有的方式力圖超越以主客心物等二分為出發點,以建立關於世界的本源、本質的理論體系為目標,以基礎主義、本質主義等為理論特征的近代哲學,使哲學研究在不同程度上從抽象化的自在的自然界或絕對化的觀念世界返回到人的現實生活世界。
  馬哲學不僅比現代西方哲學更加徹底全面地超越了近代哲學的二元分立、基礎主義、本質主義和思辨形而上學等傾向,而且為西方哲學的進一步發展指明了現實的道路。這具体表現在馬克思不是簡單地揚棄一切舊哲學,而是力图徹底打破它們由以出發的前提。他所關註的不是建立關於整個世界的严密完整的理論體系,而是直面人的現實生活和實踐。他由此把實踐觀點當作其哲学的首要的、基本的观點;主張通過實踐來充分發揮人的能動性和創造性,促進人的自由和全面發展。馬克思正是通過對人的實踐的意義的深刻揭示和全面闡釋徹底地實現了對近代哲学的超越,實現了哲學上的革命變革。

    2.現代西方哲學建立在近代西方哲學的基礎上,沒有完全脫離。譬如在形而上學,他們一方面批判近代西哲的形而上學理論,但同時又发現自己的理論脫離了形而上學無法得到論據,所以又以新的形態去構造同樣具有片面性的某种形而上學。它們揭示了主客、心物等二元分立的種種弊病,特別是使人对象化和物化(異化)的弊病,強調發揮人的能動性和創造性,然而卻由此走向了無视客觀實際的主觀主義。較之馬克思主義哲學而言,馬克思主義哲學提出的實踐觀點,使其跳出了傳統的哲學方式。
  3.馬克思主義哲學從根本上擺脫了现代西方哲學的階級基礎,更為符合现代社會的前進方向,其以無產階级為其理論的階級基礎,從而摆脫了現代西方哲學的階級偏見。較之現代西哲而言,馬哲更有革命性,其根本目的即推翻資本主義社會制度,建立新的政权,即社會主義社會,從而根本解放无產階級及全世界人民。同時,馬哲是一個開放的、在實践中前進並豐富的哲學體系。現代西方哲學的階級基礎還是資本主義,其思維的局限性和偏見始終如一的存在,他們的哲學始终是為了維持資本主义的統治,然而資本主义的總總危機已經顯示出了他們的制度的缺陷。馬克思主義哲學從根本上而言是完全符合現代社會的解放和人的解放的哲学,是惟一能克服各種類型的西方近现代哲學都不可避免地存在的這種或那種片面性和局限性的哲學⑤。
  4.馬克思在歷史唯物主義基礎上把生活和實踐的觀點當作其哲學的基本觀點,克服了西方哲學家在轉向生活和實踐道路上的唯心主義傾向。現代西方哲學並没有脫離唯心。實際上大多數現代西方哲學流派所要求的是超越以追究世界的物質或精神本源為目標、以心物相互獨立和主客完全分離為理論前提的傳统的哲學思維方式,從而除了反对唯物主義以外,也明确要求反對唯心主義。他們之反對唯物主義,並不是為了宣揚唯心主義,而是使哲學不局限於傳統意義上的唯物唯心之爭,而轉向具有自主個性的人及其所牽涉的世界,轉向人的現實生活和實踐。這種轉向並不意味著籠統地否定外部世界(自然界)自在地存在,而只是認為這個世界如果不與人發生牽涉,就不能成為人的現实生活和實踐所及的對象(客觀)世界。
  
  註釋:
  ①闵仕君."形而上學"新解.青海社會科學.2004(5).
  ②劉放桐.對西方哲學近現代轉型的歷史與理論分析.學海.2000(05).
  ③賴海燕,徐春林.略論馬克思主义哲學對近代哲學的超越.求實.2002(2).
  ④馬克思恩格斯全集(第三卷).人民出版社.1979(120).
  ⑤刘放桐.當代哲學走向:马克思主義與現代西方哲学的比較研究.
  
  

參考文獻

  [1]馬克思恩格斯選集(第三卷).人民出版社.1995.
  [2]石元康.當代西方自由主義的理論.上海三聯出版社.2000.
  [3]侯惠勤.馬克思主義與当代人文精神.紅旗文稿.2006(7).
  [4]劉放桐.對西方哲學近现代轉型的歷史與理論分析(學海).2000(05).
  [5]閔仕君."形而上學"新解.青海社會科學.2004(5).
  [6]李艷玲.科學語境下的中西方近代哲學反思.黑龍江大學.2007.
  [7]賴海燕,徐春林.略論馬克思主義哲学對近代哲學的超越.求實.2002(2).

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